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1 <!DOCTYPE html> 2 <html> 3 <head> 4 <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=UTF-8" /> 5 <meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1" /> 6 <title>¿Es el cristianismo una ruptura de la tradición europea?</title> 7 <link rel="icon" type="image/png" href="/favicon.png" /> 8 <link rel="stylesheet" type="text/css" href="../article.css" /> 9 </head> 10 <body> 11 <header> 12 <p class="title">¿Es el cristianismo una ruptura de la tradición europea?</p> 13 <p class="date">13 de diciembre de 2022 • fjbalon</p> 14 </header> 15 <p>Desde luego parece que vivimos un florecimiento de una búsqueda de religiosidad identitaria europea, fruto probablemente del vacío dejado por la caída de la Cristiandad y de las consecuencias de la deriva liberal en el viejo continente. Esta pretensión espiritual pretende contrarrestar aparentemente al materialismo filosófico propio del occidente contemporáneo, también pretende enfrentarse a la propia Cristiandad, buscando renovar las costumbres paganas de la Europa pre-cristiana.</p> 16 <p>Al respecto, me esforzaré en estas líneas en desbrozar mi pensamiento sobre estas formas de nueva espiritualidad "pagana", que consisten en una concepción realmente materialista, y constituye -de primeras- una ruptura entre el paganismo antiguo y el paganismo nuevo (o neopaganismo), que observa al primero desde un prisma antropocéntrico e ilustrado. Los paganos modernos defienden el retorno a un estado anterior a la concebida como una ruptura paradigmática y cultural que supuso, sostienen, el cristianismo en Europa. Buscan entonces, de una forma indeterminada, sentar un nuevo vínculo cultural entre el mundo moderno y la antigüedad europea, a menudo incluso importando creencias y prácticas orientales sustitutivas.</p> 17 <p>¿Es entonces el cristianismo una ruptura con la tradición europea? Un cristiano así lo podría defender, pues entendería la irrupción de la Salvación y el Plan de Dios sobre Europa como una ruptura. Sin embargo, muchos cristianos modernos lo ven como una ruptura cultural, al igual que los "paganos" modernos, ven en ésta la pérdida del alma europea y de la identidad de los pueblos, que fue sustituida, defienden, por una religión del desierto, cambiando la dirección etnológica y antropológica europea.</p> 18 <p>Lo primero que hay que tener en cuenta, es que desde una visión cristiana, todas las grandes intervenciones de la Divina Providencia en los tiempos de la Antigua Alianza estaban orientadas y ordenadas a la intervención definitiva y plena de Dios en la historia, hacia «Aquel que había de venir». Es cierto que la Antigua Alianza se formalizó con un pueblo del desierto, sin embargo <b>la intervención de Dios puede verse en el mundo europeo, en una preparación filosófica (griega) y formal (romana)</b>. De hecho no se observa ruptura alguna en la irrupción del cristianismo con el pensamiento pagano que, primero en Roma y después en el resto de Europa, constituye un perfeccionamiento y desarrollo (sin precedentes históricos) de su cosmología y teología: <b>todas las corrientes intelectuales se entrelazaron con el cristianismo de una forma orgánica y natural</b>, respetando de hecho las diferencias entre los pueblos y culturas (romana, egipcia, hebrea...). La propia naturaleza de la intelectualidad cristiana es la única que ha buscado la conservación cultural, lingüística y religiosa de los ideales y principios pre-cristianos, elevándolos a la concepción de universalidad, sin la cual, por cierto, hoy día no podríamos considerar el pensamiento científico.</p> 19 <p>No podríamos, naturalmente, considerar esta ruptura sin descartar también toda esta tradición filosófica en su conjunto. De hecho, desde el punto de vista clásico no se concibió alejamiento ni separación alguna, sino que fue visto desde un punto de vista de transformación teológica y conservación de la tradición y folclore. Cosa que podemos poner en contraposición del verdadero cambio de paradigma perpetrado por la Revolución a finales del siglo XVIII, donde sí hubo ruptura de toda estructura, teología y antropología del la cosmovisión europea tradicional. Sin embargo, esta separación no es objeto de análisis por parte del neopaganismo, pues sus ideologías heredan directamente de ésta.</p> 20 <p>Aprender sobre teología y filosofía cristiana es, de hecho, introducirse en una sabiduría de milenios de aprendizaje y reflexión; a menudo <b>sin delimitación entre el mundo cristiano y el pre-cristiano</b>. Para muchos, el propio estudio profundo de la filosofía moderna, secular y atea les llevará, irremediablemente, al teísmo, y a consecuencia, al cristianismo. Es la religión cristiana efigie de la tradición, que permite mantener un vínculo y un contacto estrecho con ella, expresada en conocimiento y sabiduría, pero también en espacio físico: ésta te permite acceder a los templos, a sacerdotes, a Sacramentos palpables. Así, <b>la Iglesia es el único hilo conductor que existe con el mundo antiguo, y por lo tanto la única forma de comprender y estudiar la cosmovisión de las personas del pasado</b>.</p> 21 <p>Y me pregunto ahora, ¿un neopagano habría visto en el mitraísmo o el hermetismo una ruptura, como así lo ha visto en el cristianismo que rechaza? ¿lo verían como una desviación radical del paganismo? ¿lo verían como una intromisión del desierto? Nótese que <b>el hermetismo tiene un origen egipcio y el mitraísmo un origen oriental-persa</b>. Sinceramente, no lo creo. ¿Y no es precisamente una ruptura con la tradición europea la creación de una nueva religión basada en ideologías surgidas en la Revolución?</p> 22 <p>Este nuevo paganismo no proviene sino de planteamientos arbitrarios, de una simplificación folclórica y de una adaptación de superficialidades del paganismo antiguo, sin filosofía ni teología, sin reflexión alguna. A menudo, dichos planteamientos provienen de foros de Internet, de particulares y gurús, que realizan encuentros para poner en común un mismo sentimiento, pero nunca en unidad, puesto que la fe neopagana es un sentimiento personal y no universal. Rara vez se encontrará un pensador neopagano que no pertenezca a este siglo, o a finales del pasado (¿se ve clara la verdadera ruptura?), que construyen, en el mejor de los casos una mala filosofía práctica; en el peor, una ideología mágica, en la que los gurús configuran sus vicios degenerados, sexuales y libertinos, apoyándose en pocas evidencias que muestran a los antiguos paganos como tales.</p> 23 <p>Es llamativo como los neopaganos, que reniegan del cristianismo, ven en el protestantismo una suerte de legitimidad europea. Sospecho que por su origen germánico, o quizá también por su fundamentación relativista y falta de atadura a tradición ni legitimidad.</p> 24 <p>De hecho, Varg Vikernes demuestra esta filiación luterana en contraposición con el cristianismo europeo y primitivo (algo caprichoso y producto de invenciones históricas). El paganismo particular de Vikernes es, de hecho, una especie de euhemerismo cientificista: no cree en dioses de la forma en que lo hicieran los paganos de la antigüedad, sino que los abstrae a una suerte de representación de conocimiento científico, reduciendo conceptos filosóficos clásicos a materia, hormonas y relaciones neuronales, compatibilizando finalmente el materialismo moderno con su neopaganismo. Lo más hilarante de su argumentación es que pretende defender que en la antigüedad existía la misma comprensión de los dioses, creyendo en ellos metafóricamente en una religión meta-irónica.</p> 25 <p>Partiendo sobre estas premisas, entendemos que un neopagano realmente no busca la Verdad -máxima filosófica y religiosa-, sino que parte de su pensamiento subjetivo para construir, a su medida, una pseudo-religión -que en realidad es una ideología- que satisfaga sus vicios y pasiones, convirtiéndose en algo absolutamente irracional. De hecho, ¿qué les diferencia a aquellos que piensan que pueden decidir su sexo?.</p> 26 </body> 27 </html>