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Author: fjbalon <fbalon@templier.es>
Date: Thu, 11 Jun 2026 22:48:09 +0200
Modificación de artículo de monarquía, autodefensa, ciberguerra, tolkien...
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<p class="date">24 de junio de 2023 • fjbalon</p>
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<img src="monarquia.jpg" />
-<p>Si bien hoy día es común encontrarse algunas personas monárquicas, es preciso saber qué entendemos como monarquía en su sentido más amplio y filosófico. De lo contrario, no atenderíamos a la realidad conceptual y nos limitaríamos a estériles definiciones que no llevan a conclusión lógica. Dicho esto, me atrevo a sostener que hoy día, prácticamente no existen monárquicos, pese a que muchos así lo crean.</p>
-<p>Como sabemos ya de mi <a href="../critica-democracia">crítica a la democracia</a>, la monarquía responde a una de las tres formas clásicas de gobierno: monarquía, aristocracia y politeia, siendo el principio monárquico aquel que concreta el poder en una persona. Si tenemos en cuenta que el fin del gobierno es ser un medio por el cual se elige al gobernante, se delimite la forma y alcance de dicho gobierno, tenemos que tener en cuenta que el fin último, recibido del pensamiento clásico, es el bien de los gobernados mediante la virtud. A tener en cuenta también que, si bien el Rey sería el medio para facilitar las condiciones adecuadas para lograr dicho fin, entendiendo que el medio de la sociedad para que el hombre lo logre no es el gobierno, sino la Iglesia. Por ello es necesario comprender las separaciones entre la naturaleza natural (valga la redundancia) y temporal del gobierno monárquico y aquella sobrenatural e intemporal, que derivaría de la Iglesia.</p>
-<p>Entendemos, por otro lado, que lógicamente que no se puede ser demócrata y monárquico, siendo principios incompatibles y siendo que uno no puede existir sin agotar al otro en el mismo plano. En el artículo predecesor ya esquematicé sobre los atributos que critico de la democracia y que concluyen en que se trata de una mala forma de gobierno. En este, haré lo propio con la monarquía.</p>
+<p>Hoy en día es común encontrarse algunas personas que se hacen llamar monárquicas, y parece haber distintos tipos, formas y tiempos para la monarquía, así como hay diferencias accidentales e incluso algunas fundamentales según en qué reino o tradición nos encontremos. Es preciso por lo tanto saber a qué me estoy refiriendo como monarquía, en un sentido amplio y filosofico. Me atrevo, entonces y antes de iniciar el texto, a sostener que hoy día prácticamente no existen monárquicos, siendo éstos un nicho marginal; pese a que muchos así se llaman y no lo son.</p>
+<p>El presente texto presumirá y entenderá que el lector ya ha leído <a href="../democracia/"><i>De la democracia</i></a>, o que al menos está versado en los términos. Así, la monarquía responde a una de las tres formas clásicas de gobierno: monarquía, aristocracia y politeia, siendo el principio monárquico aquel que concreta el poder en una persona. Si tenemos en cuenta que el fin del gobierno es ser un medio por el cual se elige al gobernante, se delimite la forma y alcance de dicho gobierno, tenemos que tener en cuenta que el fin último, recibido del pensamiento clásico, es el bien de los gobernados mediante la virtud. A tener en cuenta también que, si bien el Rey sería el medio para facilitar las condiciones adecuadas para lograr dicho fin, entendiendo que el medio de la sociedad para que el hombre lo logre no es el gobierno, sino la Iglesia. Por ello es necesario comprender las separaciones entre la naturaleza natural (valga la redundancia) y temporal del gobierno monárquico y aquella sobrenatural e intemporal, que derivaría de la Iglesia.</p>
+<p>Entendemos, por otro lado, que lógicamente que no se puede ser demócrata y monárquico, siendo principios incompatibles y siendo que uno no puede existir sin agotar al otro en el mismo plano. En el artículo predecesor ya esquematicé sobre los atributos que critico de la democracia y que concluyo que se trata de una mala forma de gobierno. En este, haré lo propio con la monarquía.</p>
<p>En primer lugar, de cara al Principio de autoridad y la obediencia, la monarquía saldría beneficiada ya que, al fundarse en la tradición de la familia real, que corona la sociedad -compuesta a su vez por familias-, prescinde del ineficaz proceso electivo. Ineficaz, en este caso, respecto la lealtad de los súbditos y gobernados. Esto permite a la monarquía abrazarse al Principio de Estabilidad, que crea una durabilidad necesaria en la creación de lazos afectivos entre la institución y el pueblo, debido a la continuidad natural en la sucesión: la herencia. Así, la lealtad y obediencia del pueblo serían reforzadas en la forma de la monarquía hereditaria<sup>1</sup>.</p>
<p>Así, el Principio de estabilidad sería reforzado, siendo primeramente por experiencia histórica la más invariable y robusta forma de gobierno, soportando simultáneamente cuestiones teóricas. Si bien la ausencia de proceso electivo la hace menos dependiente, aunque no indiferente, del apoyo popular o de cualquier influencia externa, la propia sucesión hereditaria:</p><ul>
<li>Consolida la formación del futuro gobernante, educado y vinculado bajo la tutela del actual; no existe mayor grado de continuidad política, y por ende, estabilidad, puesto que el gobernante recibe en herencia el poder, asegurando adhesión al legado recibido.</li>
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<li>Cuando la sucesión se sustenta en el Derecho, ésta se declara con franqueza desde el principio, evitando la incentivación de luchas algunas por ella.</li>
</ul>
<p>Observamos que la monarquía hereditaria sería el sistema de gobierno más estable<sup>2</sup>. Por otro lado, al otorgar al Rey su puesto por derecho de nacimiento y no por factores circunstanciales o externos, no introduce de primeras deuda o dependencia alguna, por lo que el Principio de justicia y libertad sería más fácil de alcanzar. Y al tratarse de un sistema personalista, en el que no existe Estado abstracto, sino un sistema natural <i>per se</i> en el que un conjunto de familias -base de la sociedad- es gobernada por una familia, prolongación natural de las sociedades que, mediante su desarrollo a través de cuerpos intermedios, alcanzan la propia institución familiar como base y culminación la propia sociedad. El reino, por tanto, ve en los reyes aquellos que tienen la vocación divina del gobierno, y sobre ellos pesa la responsabilidad del bien de sus súbditos (al igual que sobre el padre pesa el bien de sus hijos). Es por esta razón, que en caso de existir alguna demanda popular, existen caminos y medios físicos para actuar contra la familia real, pues es una familia existente y no abstracta, lo que aporta un mayor grado de justicia de los gobernados sobre los gobernantes, que no existe en regímenes abstractos y contractuales como los actuales.</p>
-<img style="width: 50%; float: left; filter: sepia(30%); margin-right: 1em;" src="san-fernando.jpg" />
<p>La consecuencia del espíritu desvinculandor e individualista, engendró lo que podríamos llamar el apartamiento de la sociedad respecto del hombre concreto. La sociedad fue en otro tiempo algo que, impalpablemente, estaba entre los hombres constituyendo su profesión, su familia, su pueblo. No obstante, la sociedad moderna ha convertido al hombre en una criatura al servicio del Estado, el cual le hace creer que es dueño de la libertad que el propio Estado le otorga. Libertad que para obtenerla ha sido despojado de sus libertades concretas. La monarquía tradicional viene a diferenciar que el concepto de sociedad no es sólo el Estado, sino que hay sociedades previas al mismo. El rey, por tanto, sabe que está sustentado por unas sociedades, que configuran otras sociedades dando todo ello lugar a un sistema presidido por el propio monarca. La monarquía tradicional constituye pues el Régimen contrario a la libertad abstracta, y garante de las libertades concretas.</p>
<p>Definiríamos además a la monarquía tradicional como un sistema representativo. Anclado y basado en el Principio de subsidiariedad que cristaliza en los fueros, manifestación legal y política de la visión de la comunidad a la manera del <i>corpus mysticum</i> del que hablan nuestros clásicos. Los fueros son un concepto fundamental en la monarquía, pues es el revestimiento legal de esas sociedades. Por ellos, las sanas costumbres cristalizan en leyes que pasarán a formar parte de la esencia de la sociedad. Siendo misión de la política no definir abstracciones irrealizables, sino hacer posible para cada hombre el ejercicio de la libertad en elegir su destino trascendente, desenvolviendo su naturaleza libérrima de modo que no sea lesivo para sí ni perjudicial para el orden social; lo cual sólo será posible cuando se articule la convivencia humana en sistemas orgánicos de libertades concretas. La realidad histórica y la raigambre metafísica del hombre proclaman su condición de ser concreto, capaz de usar apenas de libertades políticas concretas.</p>
<p>El Principio eficiente es la condición que suele usarse como argumentación contra la monarquía hereditaria, pues aun admitiendo que es la forma de gobierno que mejor encarna el Principio de Autoridad en la obediencia, la estabilidad y la justicia; no compensa -según defienden- la ausencia de meritocracia que provoca que el gobernante lo sea por derecho de nacimiento, introduciendo una ineficiencia al no elegirse como gobernante al mejor para el cargo. El problema con dicho argumento es doble:</p>
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<li>Hace una falsa identificación entre la persona con mejores dotes para gobernar y la persona que daría mejor resultado como gobernante: un buen gobernante sin medios (otorgados por la estabilidad y la obediencia) daría resultados más ineficientes que un gobernante poco dotado con medios más adecuados. Incluso aunque mediante un proceso electivo fuera uno capaz de elegir a una persona muy dotada para el gobierno, esta contaría con peores medios que un Rey por nacimiento por lo que hemos expuesto antes, ya que tendría que gobernar con una legitimidad más volátil que la que ofrece la monarquía hereditaria y con una situación de mayor inestabilidad.</li>
<li>Presupone que existe alguna forma de gobierno que asegura meritocracia en el proceso electivo, cuando la experiencia demuestra que suelen hacerlo más por retórica sofística que otros méritos para el cargo. Cabe destacar y repetir que la capacidad del Rey para gobernar está lejos de ser algo arbitrario, precisamente al existir la sucesión y conocerse por Derecho, lo que permite una educación desde el primer instante de su vida, en las dotes necesarias para el gobierno.</li>
</ol>
-<img style="width: 30%; float: left; filter: sepia(50%); margin-right: 1em;" src="herodoto.png" />
<p>Al aportar como hemos visto la monarquía hereditaria una mayor estabilidad que otras formas de gobierno permite al gobernante la aplicación de políticas necesarias aunque impopulares sin tener que temer a la pérdida de su cargo, igualmente permite un pensamiento a largo plazo que se ve desincentivado en las formas de gobierno donde hay un proceso electivo cada cierto periodo de tiempo, pues en ese caso hay incentivos para tomar o dejar de tomar medidas políticas no buscando lo mejor para el pueblo sino lo mejor para la reelección, introduciendo así una actitud cortoplacista en los gobernantes que es claramente ineficiente.</p>
<p>Heródoto de Halicarnaso propone el principio monárquico como superior sobre otras formas de gobierno, haciendo una ácida crítica a la democracia. Y es que los tres gobiernos propuestos, el del vulgo -politeia, democracia-, el de los nobles -aristocracia- y el de un monarca, aun cuando se suponga cada cuál en un género es mejor, el de un rey -opina Heródoto- excede en mucho a los demás:</p>
<cita>
<p>«Y opino así, porque no veo que pueda darse persona más adecuada para el gobierno que la de un varón en todo grande y sobresaliente, que asistido de una prudencia política igual a sus eminentes talentos, sepa regir el cuerpo entero de la monarquía de modo que en nada se le pueda reprender; y tenga asimismo la ventaja del secreto en las determinaciones que fuere preciso tomar contra los enemigos de la corona. Paso a la oligarquía, en la cual, siendo muchos en dar pruebas de valor y en granjear méritos para con el público, es consecuencia natural que la misma emulación engendre aversión y odio de unos hacia los otros; pues queriendo cada cual ser el principal autor y como cabeza en las resoluciones públicas, es necesario que den en grandes discordias y mutuas enemistades, que de las enemistades pasen a las sediciones de los partidos, y de las muertes a la monarquía, dando con este último recurso una prueba real de que es este el mejor de todos los gobiernos posibles. ¿Qué diré del estado popular, en el cual es imposible que no vayan anidando el cohecho y la corrupción en el manejo de los negocios? Adoptada una vez esta lucrativa iniquidad y familiarizada entre los que administran los empleos en vez de odio no engendra sino harta unión en los magistrados de una misma gavilla que se aprovechan privadamente del gobierno y se cubren mutuamente por no quedar en descubierto ante el pueblo. De este modo suelen andar los negocios de la república, hasta tanto que un magistrado les aplica el remedio, y logra que el desorden público cese y acabe. Con esto, viniendo a ser objeto de la admiración del vulgo, ábrese camino con ella para llegar a ser monarca, dando en esto una nueva prueba de que la monarquía es el gobierno más acertado. Y, para decirlo en una palabra, ¿de dónde vino a la Persia, pregunto, la independencia y libertad pública? ¿Quién fue el autor de su imperio? ¿Fue acaso el pueblo? ¿Fue por ventura la oligarquía? ¿O fue más bien un monarca? En suma, mi parecer es que nosotros los persas, hechos antes libres y señores del imperio por un varón, por el gran Ciro, mantengamos el mismo sistema de gobierno, sin alterar de ningún modo las leyes y fueros de la patria, lo más útil que contemplo para nosotros.»</p>
<p>Heródoto de Halicarnaso, Historias, LXXXII.</p>
</cita>
-<p>El mismo santo Tomás de Aquino viene a defender el principio monárquico mediante un detenido estudio filosófico y teológico en <i>De regimine principum</i>, culminando la revitalización de la filosofía política clásica por medio de la medieval (aunque el santo seguirá a Aristóteles). Por otro lado, el estudio detallado de la teología cristiana y la <a href="../teologia-historia-monarquia">teología de la historia</a> no tendrían, para un cristiano, ninguna otra respuesta válida más que la primacía espiritual de la monarquía; y por ello la monarquía debe ser católica, pues católica es la esencia del pensamiento monárquico medieval y la sacralización del pensamiento clásico, siendo la defensa de la Fe la causa y fin de la propia monarquía hispánica. Además, la monarquía tradicional debe estar integrada en la Cristiandad (materialización civil de la unidad católica). Para ello debe ser un régimen en el cual la gracia pueda operar, es decir, debe ser un régimen natural. Y por eso debe estar integrada en el orden natural de la Creación, de tal suerte que respete el origen divino del poder y de la justicia, y por lo tanto, la subordinación indirecta de lo civil a lo religioso. Por ello, no se concibe la monarquía tradicional sin su esencia católica (de hecho, la monarquía hispánica también fue conocida como la monarquía católica).</p>
+<p>El mismo santo Tomás de Aquino viene a defender el principio monárquico mediante un detenido estudio filosófico y teológico en <i>De regimine principum</i>, culminando la revitalización de la filosofía política clásica por medio de la medieval (aunque el santo seguirá a Aristóteles). Por otro lado, el estudio detallado de la teología cristiana (véase <a href="../teologia-historia-monarquia/"><i>Ergo rex es tu?</i></a>) no tendría, para un cristiano, ninguna otra respuesta válida más que la primacía espiritual de la monarquía; y por ello la monarquía debe ser católica, pues católica es la esencia del pensamiento monárquico medieval y la sacralización del pensamiento clásico, siendo la defensa de la Fe la causa y fin de la propia monarquía hispánica. Además, la monarquía tradicional debe estar integrada en la Cristiandad (materialización civil de la unidad católica). Para ello debe ser un régimen en el cual la gracia pueda operar, es decir, debe ser un régimen natural. Y por eso debe estar integrada en el orden natural de la Creación, de tal suerte que respete el origen divino del poder y de la justicia, y por lo tanto, la subordinación indirecta de lo civil a lo religioso. Por ello, no se concibe la monarquía tradicional sin su esencia católica (de hecho, la monarquía hispánica también fue conocida como la monarquía católica).</p>
<p>No por casualidad, durante toda la Historia hasta la Revolución imperaba el régimen monárquico: es el análisis detenido de las formas de gobierno, unido al deber de transmisión que imprime la Tradición, lo que cristalizó el conjunto orgánico de monarquias que integraban la Cristiandad. Así, considero elemental la recuperación de una opción política, correcta y demostrada a la que es preciso aferrarse para la restitución del orden clásico. Dicha opción no podría ser otra que la monarquía tradicional, nacida al amparo de la Iglesia y arraigada en la historia. Monarquía que ha padecido el liberalismo tanto en lo personal (con la usurpación) como en lo doctrinal (con la Revolución), generando ese engendro paradójico que hoy llaman monarquía parlamentaria, que no puede ser otra cosa que liberalismo disfrazado de cetro y corona.</p>
<p>En conclusión, la monarquía hereditaria además de ser la forma de gobierno tradicional de España se muestra también como la opción más práctica para lograr un buen gobierno, debido a su mayor predisposición para crear lealtad en la población y su mayor estabilidad, incorruptibilidad y eficiencia. El hecho de que muchas personas sean reacias a siquiera considerar esta forma de gobierno como aceptable se deriva más que de un análisis serio de sus características, de una falsa presuposición de que es injusto que el gobernante tenga su cargo por nacimiento en vez de por méritos, pero aparte de ser seguramente algo iluso suponer que otras formas de gobierno implican esa meritocracia, el fin que se busca lograr al establecer una forma de gobierno es facilitar lo más posible un buen gobierno, y si eso lo logra la monarquía hereditaria, no hay nada injusto en ello que nos obligue a usar otras formas de gobierno aun siendo peores, el cargo de gobernante no es algo que se deba por justicia al que mayores capacidades tenga para gobernar, el fin del cargo es como expusimos en el principio el bien común del pueblo gobernado, y si eso se consigue mejor con un sistema no meritocrático no hay nada de malo en ello.</p>
-<p><sup>1</sup> Los regímenes dictatoriales serían, por la experiencia, los más adecuados para lograr obediencia -a parte de las posibles disidencias-. Sin embargo, su principal debilidad parece estar en el hecho de la sucesión del poder, ya que, la legitimidad del gobernante pasa por méritos concretos, hecho que produce mayor debilidad e inestabilidad. Se introduce en dicha sucesión de nuevo, el proceso electivo.</p><p><sup>2</sup> En los regímenes dictatoriales también hay inestabilidad, aunque menor, pues el gobernante depende en buena parte del apoyo popular, que puede ser volátil, y de aquellos que han favorecido su llegada al poder en primera instancia. En este caso la sucesión no suele conllevar ese giro en el ideario político, sin embargo sí es fuente de influencias externas e internas que le pueden producir mayor inestabilidad.</p>
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+<sup>1</sup> Los regímenes dictatoriales serían, por la experiencia, los más adecuados para lograr obediencia -a parte de las posibles disidencias-. Sin embargo, su principal debilidad parece estar en el hecho de la sucesión del poder, ya que, la legitimidad del gobernante pasa por méritos concretos, hecho que produce mayor debilidad e inestabilidad. Se introduce en dicha sucesión de nuevo, el proceso electivo.</p><p><sup>2</sup> En los regímenes dictatoriales también hay inestabilidad, aunque menor, pues el gobernante depende en buena parte del apoyo popular, que puede ser volátil, y de aquellos que han favorecido su llegada al poder en primera instancia. En este caso la sucesión no suele conllevar ese giro en el ideario político, sin embargo sí es fuente de influencias externas e internas que le pueden producir mayor inestabilidad.</p>
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</html>
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<header>
<p class="title">Autodefensa en tiempos de guerra híbrida tecnocrática</p>
-<p class="date">13 de noviembre de 2020 • fjbalon</p>
+<p class="date">12 de febrero de 2026 • fjbalon</p>
</header>
-<p>La guerra ha cambiado, pero no su esencia. La guerra está impregnada en el ADN del hombre. Puede cambiar la tecnología y el conocimiento científico, puede cambiar de magnitud y consecuencia, pero la naturaleza de la guerra se sostiene. Sin embargo, la capacidad de fuerza física, de daño, es hoy prácticamente total. Hoy, las potencias son potencias nucleares, son potencias en inteligencia, en recursos electrónicos, informáticos, mecánicos...</p>
+<p>Habiéndome levantado con la filtración, se supone involuntaria, del panel de control del spyware de la empresa israelí Paragon, motivado por una imagen publicada por el abogado general de la empresa, donde se puede observar un número de teléfono checo, aplicaciones, cuentas, medios en el teléfono, el estado de interrupción y números extraídos de varias aplicaciones, así como acceso a conversaciones de aplicaciones de chat como Whatsapp, Telegram, Signal, Line, Snapchat... Me ha hecho desempolvar este viejo post y actualizarlo, que responde una simple pregunta: ¿cómo podemos defendernos hoy día?</p>
+<img src="add9e53b472c92eff02cb3108fee9c95e8b34be4.jpeg" />
+<p>La guerra ha cambiado, pero no su esencia. La guerra está impregnada en el ADN del hombre. Puede cambiar la tecnología y el conocimiento científico, puede cambiar de magnitud y consecuencia, pero la naturaleza de la guerra se sostiene. Sin embargo, la capacidad de fuerza física, de daño, es hoy prácticamente total. Hoy, las potencias son potencias nucleares, son potencias en inteligencia, en recursos electrónicos, computacionales, mecánicos...</p>
<p>Y cada vez más enemigos se ciernen, ya no a nivel geopolítico únicamente, sino también a nivel social. Es por esta razón que es imprescindible acorazar el núcleo personal y familiar contra el entorno, que cada vez es más artificial y menos natural.</p>
<p>La oscilación entre estrategias tradicionales e irregulares para hacer la guerra es en la actualidad parte constitutiva de la doctrina militar. Así como la proliferación de guerras internas, la generalización de las operaciones especiales, insurgencia y generalización de actores armados no estatales, la importancia que han adquirido las tareas de información y propaganda, o el papel preponderante que tienen las poblaciones civiles en los conflictos actuales, así como el uso de tecnologías avanzadas en ciberataques con diversos objetivos y tipologías. Nos encontramos en la guerra quizá, más compleja de la historia, en cuanto a campo y técnica.</p>
<p>Se hace cada vez más difícil identificar al enemigo y las batallas iniciadas. Lo característico de la época en que vivimos es que los conflictos contemporáneos se desarrollan en una zona gris entre la paz y la guerra. Ese intersticio o zona de indefinición abarca aspectos espaciales, temporales y, por último, pero no menos importante, posibilita la producción de sentidos sociales en los que se diluye el ámbito civil y militar, así como la experiencia de conflictividad bélica que se normaliza en la cotidianidad. De hecho, el enemigo no tiene por qué provenir de una potencia extranjera, a menudo, son los propios gobernantes y compatriotas los que se convierten temporal y circunstancialmente en enemigos, haciendo la batalla híbrida afectados por el dominio mental y el neuromarketing de los que les gobiernan.</p>
<p>Como sabemos, desde el inicio de la crisis cov-id se ha formalizado el sistema tecnocrático global. Pero no nos engañemos, el sistema lleva más tiempo en construcción, y lo hemos permitido, sustentándose en la aquiescencia de la mayoría.</p>
<p>La naturaleza de la tecnocracia fue formalizada en 1932 por científicos e ingenieros de Columbia University. El movimiento se definió a sí mismo en 1938 de su edición The Technocrat: "La tecnocracia es la ciencia de la ingeniería social, la operación científica de todo el mecanismo social para producir y distribuir bienes y servicios a toda la población". El problema de basar el sistema político y económico en un sistema tecnocrático, es que basado en la ciencia y la ingeniería social reniega de todo sobrenatural. De hecho, niega toda estructura política que no sustente el propio sistema como parte fundamental del tejido de inferencia de ingeniería social contra la población; y digo contra, pues el hombre sirve de combustible al sistema; que tiene como fin el propio sistema. ¿Podría decir que la tecnocracía es la consecuencia final del materialismo? Probablemente; el hombre como ser meramente -defienden- material no tiene más razón de ser que formar parte este sistema altamente tecnificado (con lo que ello conlleva para las capacidades físicas e intelectuales del hombre), que enfrenta a las estructuras sociales fundamentales -de lo contrario, sería ilógico- como la familia o la comunidad, privando al hombre de trascendencia, religión o, por supuesto, moral.</p>
-<p>Es en este escenario en el que se hace evidente la necesidad de alcanzar una serie de principios que permitan, en mayor o medida, garantizar seguridad y defensa ante terceros.</p><h2>Principio de independencia</h2>
-<p>Mucha literatura existe sobre la importancia de mantener una independencia tecnológica en amplios ámbitos y espacios de la geopolítica. Una dependencia tecnológica conlleva una sumisión a los intereses relacionados del poseedor y proveedor de ésta. El mundo europeo mantiene una dependencia total, a nivel tecnológico, de los gigantes de China y Estados Unidos; existen por esta misma problemática proyectos que aumenten la independencia de aquellos, como los proyectos <a href="https://www.european-processor-initiative.eu/">EPI</a> (European Processor Initiative), <a href="https://eprocessor.eu/">eProcessor</a> (proyecto europeo basado en RISC-V y liderado por el BSC) o <a href="https://architecnologia.es/union-europea-destina-145-000-millones-impulsar-industria-semiconductores">el aumento de gasto en la industria de los semiconductores.</a></p>
+<p>Es en este escenario en el que se hace evidente la necesidad de alcanzar una serie de principios que permitan, en mayor o medida, garantizar seguridad y defensa ante terceros. Esta clasificación es mía:</p>
+<ol>
+<li>Principio de independencia <p>Mucha literatura existe sobre la importancia de mantener una independencia tecnológica en amplios ámbitos y espacios de la geopolítica. Una dependencia tecnológica conlleva una sumisión a los intereses relacionados del poseedor y proveedor de ésta. El mundo europeo mantiene una dependencia total, a nivel tecnológico, de los gigantes de China y Estados Unidos; existen por esta misma problemática proyectos que aumenten la independencia de aquellos, como los proyectos <a href="https://www.european-processor-initiative.eu/">EPI</a> (European Processor Initiative), <a href="https://eprocessor.eu/">eProcessor</a> (proyecto europeo basado en RISC-V y liderado por el BSC) o <a href="https://architecnologia.es/union-europea-destina-145-000-millones-impulsar-industria-semiconductores">el aumento de gasto en la industria de los semiconductores.</a></p>
<p>Quien controla la tecnología controla al usuario, y en los tiempos actuales, es necesario controlar la tecnología propia en contraposición de grandes empresas y gobiernos, que con ejemplos como <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/XKeyscore">XKeyscore</a> o <a href="https://www.genbeta.com/seguridad/prism-cronologia-que-es-y-que-explicaciones-han-dado-los-implicados">Prism</a>, delatan el espionaje y monitorización a los que se tiene sometida la sociedad. Ya ni entramos en las organizaciones supranacionales que abstraen las naciones con objetivos similares.</p>
<p>Como individuos la supervivencia e independencia se complica conforme avanza el sistema tecnocrático, ¿cómo podemos mantener una independencia tecnológica?</p>
<ol type="I">
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<li>Independencia educacional o intelectual, que garantice la obtención de conocimiento y ciencia a partir de libros no reglados, es decir, conocimiento clásico, historia, filosofía, etc.</li>
<li>Independencia social, entendida como la creación de subsociedades afines y con principios de comunidad.</li>
</ol>
-<h2>Principio de baja exposición</h2>
-<p>El principio de baja exposición se basa, en teoría de la inteligencia, es rebajar al mínimo usable el tiempo de estancia en el que se es o se encuentra expuesto. Analógicamente, podríamos compararlo al tiempo que un agente pasa encubierto en terreno hostil. Entendido esto, todo sistema informático en la nube o como servicio debe ser, por defecto y hasta que no se demuestre lo contrario, entendido como territorio hostil.</p>
+</li>
+<li>Principio de baja exposición <p>El principio de baja exposición se basa, en teoría de la inteligencia, es rebajar al mínimo usable el tiempo de estancia en el que se es o se encuentra expuesto. Analógicamente, podríamos compararlo al tiempo que un agente pasa encubierto en terreno hostil. Entendido esto, todo sistema informático en la nube o como servicio debe ser, por defecto y hasta que no se demuestre lo contrario, entendido como territorio hostil.</p>
<p>Esto también es extrapolable al uso de software o hardware del que no conocemos el código fuente o diseño, en la medida de lo posible. Pues no podemos confiar en que el código emplee únicamente las funciones necesarias al propósito para el que lo requiere su usuario. Tampoco podemos estar seguros, aun confiando en su programador, a que una actualización implemente código malicioso o en que su distribución sea ilegítima. Todo código no confiable debe ser tratado automáticamente como malware; así como todo servicio en la nube.</p>
<p>Así, el principio de baja exposición sugiere que es mejor compartir la menor cantidad de información posible, y mantener espacios seguros a los que sacamos provecho. Así, cualquier cuenta online de la que no se obtiene rendimiento, debería ser automáticamente eliminada.</p>
-<p>La idea final del principio, sería la de ofrecer la mínima información posible, durante el menor tiempo posible, a los trackers y espías.</p><h2>Técnicas de contraespionaje</h2>
-<p>En un principio, los particulares no tenemos capacidad de disuasión, ni acceso a técnicas de represalia. La falta de poder y recurso es un factor determinante a tener en cuenta, pues será muy difícil tener capacidad para determinar la identidad de un atacante, por lo que no sería práctico perder tiempo y recursos ello. Por estas razones, las técnicas de contraespionaje y contramedidas serán de bajo recurso. Esto no implica claro, que sean inefiencientes o ineficaces, sino que se centrarán en dedicar los recursos a evitar el espionaje.</p>
+<p>La idea final del principio, sería la de ofrecer la mínima información posible, durante el menor tiempo posible, a los trackers y espías.</p></li>
+<li>Técnicas de contraespionaje <p>En un principio, los particulares no tenemos capacidad de disuasión, ni acceso a técnicas de represalia. La falta de poder y recurso es un factor determinante a tener en cuenta, pues será muy difícil tener capacidad para determinar la identidad de un atacante, por lo que no sería práctico perder tiempo y recursos ello. Por estas razones, las técnicas de contraespionaje y contramedidas serán de bajo recurso. Esto no implica claro, que sean inefiencientes o ineficaces, sino que se centrarán en dedicar los recursos a evitar el espionaje.</p>
<p>El principal y más eficaz objetivo en este aspecto es el uso de criptografía para proteger la información, tanto en transmisiones como en almacenamiento de información. Otras técnicas de contraespionaje que se pueden emplear en el uso cotidiano es la aplicación de técnicas de esteganografía.</p>
-<p>El principio de baja exposición, que anteriormente hemos expuesto, es base para mantener un nivel de contraespionaje adecuado, debiendo ser complementado con el uso de contraseñas robustas y únicas, cifrado de datos sensibles, etc.</p><h2>Principio de seguridad</h2>
-<p>Es necesario comprender que los pilares de la seguridad son:</p>
+<p>El principio de baja exposición, que anteriormente hemos expuesto, es base para mantener un nivel de contraespionaje adecuado, debiendo ser complementado con el uso de contraseñas robustas y únicas, cifrado de datos sensibles, etc.</p>
+</li>
+<li>Principio de seguridad <p>Es necesario comprender que los pilares de la seguridad son:</p>
<ol type="I">
<li>Confidencialidad: se garantiza que la información sólo es accesible por quien debe ser accesible.</li>
<li>Integridad: se garantiza que la información no ha podido sufrir modificaciones o alteraciones desde el origen.</li>
<li>Disponibilidad: la información está accesible en todo momento, al menos en todo momento en el que debe estarlo.</li>
</ol>
-<p>Sobre estos pilares, se ordena lo que consideramos un sistema seguro dentro de la teoría de la seguridad clásica.</p>
-<h2>Principio de defensa perimetral</h2>
-<p>Ante tal espacio, la primera línea a tener en cuenta debe ser siempre la defensa del perímetro -sea familiar o institucional-, con el objetivo de garantizar seguridad y resiliencia, evitando y mitigando riesgos antes de que ocurran, y estableciendo políticas y medidas para una vez ocurrido un incidente. Con el objetivo de lograr reducir el ciber-riesgo crítico y el posible impacto de un compromiso, se hace necesaria la implementación inmediata de:</p>
+<p>Sobre estos pilares, se ordena lo que consideramos un sistema seguro dentro de la teoría de la seguridad clásica.</p></li>
+<li>Principio de defensa perimetral <p>Ante tal espacio, la primera línea a tener en cuenta debe ser siempre la defensa del perímetro -sea familiar o institucional-, con el objetivo de garantizar seguridad y resiliencia, evitando y mitigando riesgos antes de que ocurran, y estableciendo políticas y medidas para una vez ocurrido un incidente. Con el objetivo de lograr reducir el ciber-riesgo crítico y el posible impacto de un compromiso, se hace necesaria la implementación inmediata de:</p>
<ol type="I">
<li>Medidas de reducción de probabilidad de intrusión</li>
-<ol type="I">
+<ol type="a">
<li>Validación de todo acceso remoto a la red familiar y acceso privilegiado, a ser posible con autenticación multifactor.</li>
<li>Mantenimiento actualizado de software, priorización de actualizaciones que aborden las vulnerabilidades explotadas conocidas e identificadas.</li>
<li>Deshabilitación de puertos y protocolos no esenciales.</li>
@@ -65,31 +68,24 @@
<li>Realización de análisis de vulnerabilidades periódicos, para reducir la exposición a las amenazas.</li>
</ol>
<li>Medidas de detección de posible intrusión</li>
-<ol type="I">
+<ol type="a">
<li>Identificación y evaluación de cualquier comportamiento de red inesperado o inusual.</li>
<li>Habilitación de registro de logs para investigar mejor los problemas o eventos.</li>
</ol>
<li>Medidas de garantía de preparación de respuesta</li>
-<ol type="I">
+<ol type="a">
<li>Designación de respuesta a crisis con los principales puntos de contacto para un supuesto incidente de ciberseguridad y roles/responsabilidades dentro de la organización, incluida las áreas de tecnología, comunicaciones, legal y continuidad comercial.</li>
<li>Asegurar la disponibilidad del personal clave; identificar los medios para proporcionar apoyo de emergencia para responder a un incidente.</li>
<li>Realización de ejercicios de simulación para garantizar la interiorización de roles.</li>
</ol>
<li>Medidas de resiliencia ante un incidente destructivo</li>
-<ol type="I">
+<ol type="a">
<li>Procedimientos de respaldo, tanto de servicios como de datos (copias de seguridad) para asegurar restauración en caso de ataque ransomware o ciberataque destructivo; asegúrese de que las copias de seguridad estén aisladas de las conexiones de red y del apartado físico.</li>
<li>Si utiliza sistemas de control industrial o tecnología operativa, realice una prueba de controles manuales para asegurarse de que las funciones críticas permanezcan operativas si la red de la organización no está disponible o no es de confianza.</li>
</ol>
</ol>
<p>Estas medidas tienen como objetivo dotar al perímetro de una mayor seguridad, atendiendo a los pilares de confidencialidad, integridad y disponibilidad. Y para ello, estas medidas deben ser implementadas y tomadas, no sólo desde los estados, sino en desconfianza a ellos y sus institiuciones.</p>
-<h2>Bibliografía y recomendaciones</h2>
-<ul>
-<li>«Guerras híbridas, aproximación indirecta al cambio de régimen» de Andrew Korybko</li>
-<li><a href="https://www.geopolitica.ru/es/article/cibergeopolitica-el-quinto-elemento-del-nuevo-mundo">«Cibergeopolítica, el quinto elemento del nuevo mundo»</a> de Enrique J. Refoyo (geopolitica.ru)</li>
-<li>«Manifiesto "La revolucion industrial y sus consecuencias han sido un desastre para la raza humana"» de Theodore Kaczynski</li>
-<li>«El dominio mental» del Coronel Pedro Baños</li>
-<li>«Mundo Orwell» del Coronel Ángel Gómez de Ágreda</li>
-<li><a href="https://www.cisa.gov/sites/default/files/publications/CISA_Insights-Implement_Cybersecurity_Measures_Now_to_Protect_Against_Critical_Threats_508C.pdf">«Implement Cybersecurity Measures Now to Protect Against Potential Critical Threats</a>, CISA, January 18, 2022</li>
-</ul>
+</li>
+</ol>
</body>
</html>
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diff --git a/ciberguerra/index.html b/ciberguerra/index.html
@@ -3,13 +3,13 @@
<head>
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-<title>Apuntes sobre la naturaleza geopolítica del ciberespacio y de la ciberguerra</title>
+<title>Del ciberespacio y de la ciberguerra</title>
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<header>
-<p class="title">Apuntes sobre la naturaleza geopolítica del ciberespacio y de la ciberguerra</p>
+<p class="title">Del ciberespacio y de la ciberguerra</p>
<p class="date">30 de noviembre de 2019 • fjbalon</p>
</header>
<p>El mundo se organiza estratégicamente en un sistema geopolítico, en el que -actualmente- sólo las potencias tecnológicas tienen cabida. La geopolítica es el estudio de las interacciones de poder entre los distintos Estados o Reinos, estudiados como seres vivos -como definirían Kjellen, Ratzel, Mahan, Mackinder o Haushofer-, entendiéndose como una metodología de análisis y una herramienta epistemológica; siendo pues una forma de comprender la realidad nacional e internacional, para después trazar planes estratégicos y tácticos desde el poder de cada régimen político mediante los que asegurar su propia existencia.</p>
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<p>Pero, ¿qué ocurre cuando el ciberespacio se mueve entre todos los dominios?. Los grandes servidores, CPDs y superordenadores se encuentran en tierra, también la mayoría de nodos conectados que forman parte de Internet. No obstante, las máquinas de transporte en agua, aire y cosmos también han sido informatizadas y conectadas, manteniendo nodos en todos los dominios. Las comunicaciones por cable son terrestres, pero también superan las barreras oceánicas y marítimas mediante los cables de fibra submarinos. Por otro lado, las ondas electromagnéticas empleadas en comunicaciones inalámbricas viajan por el aire. Otras tecnologías requieren del campo del cosmos, como es el GPS.</p>
<p>El ciberespacio representa entonces una nueva era en la que ha cambiado la forma de hacer la guerra, siendo el nuevo paradigma de la guerra asimétrica y fundamento de la guerra híbrida, aquella en la que se utilizan toda clase de medios y procedimientos ya sea la fuerza convencional o cualquier otro medio irregular como la insurgencia, el terrorismo, la migración, los recursos naturales e incluso otros más sofisticados mediante el empleo de las últimas tecnologías con otros métodos de influencia como las noticias falsas, diplomacia, guerra jurídica e intervención electoral del extranjero y en las que la influencia sobre la población resulta vital.</p>
<p>Por lo tanto, ¿se puede considerar a la ciber-geopolítica como un 4+1?. En mi opinión, no se puede sino considerar como un cambio paradigmático completo, dos mundos paralelos: el mundo real, compuesto por los cuatro dominios y el mundo virtual, compuesto por la cosmología computacional, sistemas de creación y difusión, sistemas informáticos, Web 2.0 e Internet, dispositivos de acceso, etc. Todo un cosmos hilemórfico y dominante.</p>
-<h2>Bibliografía y recomendaciones</h2>
+<p>Quien lo desee puede profundizar en este tema con las siguientes recomendaciones que hago:</p>
<ul>
-<li>Guerras híbridas, aproximación indirecta al cambio de régimen - Andrew Korybko</li>
-<li>Cibergeopolítica, el quinto elemento del nuevo mundo - Enrique J. Refoyo (<a href="https://www.geopolitica.ru/es/article/cibergeopolitica-el-quinto-elemento-del-nuevo-mundo">geopolitica.ru</a>)</li>
-<li>Manifiesto "La revolucion industrial y sus consecuencias han sido un desastre para la raza humana", Theodore Kaczynski</li>
-<li>El dominio mental - Coronel Pedro Baños</li>
-<li>Mundo Orwell - Coronel Ángel Gómez de Ágreda</li>
-<li><a href="https://www.cisa.gov/sites/default/files/publications/CISA_Insights-Implement_Cybersecurity_Measures_Now_to_Protect_Against_Critical_Threats_508C.pdf">Implement Cybersecurity Measures Now to Protect Against Potential Critical Threats</a> - CISA, January 18, 2022</li>
+<li>«Guerras híbridas, aproximación indirecta al cambio de régimen», Andrew Korybko</li>
+<li>«El dominio mental», Coronel Pedro Baños</li>
+<li>«Mundo Orwell», Coronel Ángel Gómez de Ágreda</li>
</ul>
</body>
</html>
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diff --git a/kathejon/index.html b/kathejon/index.html
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</header>
<p>Antes de cualquier lectura, hay que tener en cuenta que las Escrituras deben ser leídas literalmente, el elemento literal es el básico y fundamental en cualquier interpretación. Que posteriormente el elemento literal no es el único elemento a considerar, y que la lectura debe hacerse en función y en complementariedad del género literario nadie lo discute (regla sobre la interpretación de las Escrituras en <i>Divino Afflante Spiritu</i>, Pío XII). El Apocalipsis es pues, un libro literal, simbólico y profético, que no es histórico ni especifica una crónica anticipada, sino que se describen acontecimientos presentes, plurisignificados a todo tiempo y con un significado escatológico y teológico (especialmente en la Teología de la Historia).</p>
<p>Es necesario, por supuesto, fundamentarse en la distinción patrística y exegética entre <i>tipo</i> y <i>antitipo</i>. Esta distinción, aunque puede parecer evidente, no lo es tanto. El <i>antitipo</i> no es lo contrario que el <i>tipo</i>. Al respecto, podemos encontrar muchas definiciones teológicas con sus respectivos matices pero lo dejaremos establecido de la siguiente forma: el <i>tipo</i> es una <i>figura</i> que contiene alguna realidad futura, por tanto es profético, y especialmente lo que prefigura se habrá de manifestar plenamente tras la venida de Cristo. El término se encuentra numerosas veces en el Nuevo Testamento con diferentes significaciones En el sentido que lo consideramos se halla en <a class="element">1Cor. 10, 6 y 11<span class="info">«Estas cosas sucedieron en figura para nosotros, para que no codiciemos el mal como lo codiciaron ellos.» «Todo esto les sucedía alegóricamente y fue escrito para escarmiento nuestro, a quienes nos ha tocado vivir en la última de las edades.»</span></a>. El cumplimiento del <i>tipo</i> es el <i>antitipo</i>, siendo que toda profecía se desenvuelve en dos planos y se refiere a la vez a dos sucesos: uno próximo (<i>typo</i>) y uno remoto (<i>antitypo</i>). El profeta describe sucesos lejanos en el tiempo para los cuales hasta las palabras resultan deficientes, pero proyectándolos analógicamente desde sucesos cercanos. No se podrían entender las cosas por venir, sin haber escudriñado las pasadas, sin descubrir el <i>tipo</i>, difícilmente comprenderemos el <i>antitipo</i> que se nos presenta en la revelación. Para John H. Newman, la historia avanza como un círculo siempre creciente, de modo similar, cada era presenta su propia imagen de aquellos sucesos, todavía futuros, que serán, ellos y sólo ellos, el verdadero cumplimiento de la profecía que se encuentra a la cabeza de todos.</p>
-
-<cita>
-<p>«Es manifiesto cómo la Escritura describe las sucesiones de los tiempos [...] los dos Testamentos resplandecen uno sobre el otro [...] porque no puede conocer lo futuro el que ignora lo pasado. Pues si no conozco de qué árbol es una semilla, no puedo saber qué árbol tiene que venir de ella. De donde el conocimiento de las cosas futuras depende del conocimiento de las cosas pasadas. Por esto, Moisés, profetizando sobre las cosas futuras, refirió por revelación las cosas pasadas»</p>
- <p style="text-align:right">San Buenaventura, Obras XVI (BAC), 491,457</p>
-</cita>
+<cita><p>«Es manifiesto cómo la Escritura describe las sucesiones de los tiempos [...] los dos Testamentos resplandecen uno sobre el otro [...] porque no puede conocer lo futuro el que ignora lo pasado. Pues si no conozco de qué árbol es una semilla, no puedo saber qué árbol tiene que venir de ella. De donde el conocimiento de las cosas futuras depende del conocimiento de las cosas pasadas. Por esto, Moisés, profetizando sobre las cosas futuras, refirió por revelación las cosas pasadas»</p><p style="text-align:right">San Buenaventura, Obras XVI (BAC), 491,457</p></cita>
<p>Por tanto el <i>antitipo</i> está relacionado con el modo anagógico (o místico) de interpretar las Escrituras. Los diversos usos de la tipología a lo largo de la época patrística pueden sintetizarse en el díptico latino: <i>Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia</i> (lo literal enseña los hechos, lo alegórico lo que hay que creer, lo moral lo que hay que hacer y lo anagógico adónde ir).</p>
<p>Así pues, el estudio escatológico del kathejon proviene de la Segunda Carta a los Tesalonicenses, II, 6-7, donde San Pablo anuncia la futura irrupción del Anticristo en la Historia:</p>
-
-<cita>
-<p>«<sup>6</sup>Sabéis lo que ahora lo retiene, para que se manifieste a su debido tiempo. <sup>7</sup>Porque el misterio de la iniquidad está ya en acción; apenas se quite de en medio el que por el momento lo retiene.»</p>
- <p style="text-align:right">Tesalonicenses II 6-7, Sagrada Biblia de la Conferencia Episcopal Española</p>
-</cita>
+<cita><p>«<sup>6</sup>Sabéis lo que ahora lo retiene, para que se manifieste a su debido tiempo. <sup>7</sup>Porque el misterio de la iniquidad está ya en acción; apenas se quite de en medio el que por el momento lo retiene.»</p><p style="text-align:right">Tesalonicenses II 6-7, Sagrada Biblia de la Conferencia Episcopal Española</p></cita>
<p>Con esta afirmación legó el Apóstol a la posteridad un problema histórico-escatológico crucial: ¿qué es «el obstáculo» y «el obstaculizante», «lo que ataja» y «el Atajador» (Leonardo Castellani, El Apokalypsis de San Juan, 184-185), aquello que detiene, contiene, retrasa el reinado del Anticristo?</p>
<p>Prácticamente por unanimidad, la interpretación de los Padres de la Iglesia se inclinó en identificar el kathejon con el Imperio Romano (John H. Newman, Cuatro sermones sobre el Anticristo, I), así como también la teología medieval (Josef Pieper, El fin del tiempo, 135). Ésta última fue, precisamente, la posibilidad exegética que Santo Tomás de Aquino consideró en primer término (Super II Epistolam Sancti Pauli ad Thess., II, II). Es curioso cuanto menos la doctrina que uniría al kathejon con el Imperio, siendo éste el perseguidor de los cristianos, el que tortura y martiriza a la Iglesia de Cristo, el mismo que retiene la llegada del que ha de venir en nombre del demonio. Desde una perspectiva cristiana, la figura del kathejon constituye uno de los ejes de la Teología de la Historia así como de una Teología Política rectamente entendida; y considerando la fuerza y autoridad teológica y fundamental de los Padres de la Iglesia así como su Sabiduría proveniente del Paráclito, parece soberbio descartar el pensamiento de los mismos alegremente.</p>
<p>Y en muy alta estima debe estar el estudio del kathejon en los tiempos contemporáneos, que parece que busca ser removido finalmente, si no lo ha sido ya. Y tan vigente y presente es, en cuanto surge patentemente por poco que se repare en que el orden político cristiano, concretado providencialmente en el Imperio Romano que confiesa a Cristo, como paradigma y núcleo político-institucional de la Cristiandad, ya no existe. Los herederos y representantes del Sacro Imperio Romano desaparecieron como consecuencia de los brutales hechos provocados en la segunda década del siglo XX, que terminaron con los tronos de ambos Césares; el de Occidente y el de Oriente, los herederos de Carlomagno y de Bizancio, el Kaiser de Viena y el Czar de San Petesburgo, Beato Carlos I de Austria y IV de Hungría y Nicolás II Romanov de Rusia. Luego, si la doctrina común a los Padres y a los escolásticos es correcta, ¿no existe ya el obstáculo que impidiese la irrupción anunciada del impío?.</p>
@@ -33,14 +25,13 @@
<p>Hay que tener en cuenta que la asimilación del obstáculo y del obstaculizante, del kathejon en neutro y en masculino, al orden romano, tiene que ver con la idea -propiamente romana- de <i>auctoritas</i>. El derrumbamiento actual de la <i>auctoritas</i>, con la consiguiente desnaturalización de la <i>potestas</i>, que se convierte en pura <i>potentia</i> -la sustitución del poder por la violencia es la definición misma de la tiranía- es uno de los rasgos salientes de la crisis política global actual. El concepto de la autoridad romana fue recogido por la Iglesia y de algún modo el Estado moderno (<i>simia Ecclesiae</i> en ese sentido) trató de copiarlo circunscribiéndolo en un territorio y sobre una población determinada. Ahora bien, el propio Agustín señala que el kathejon podría ser la propia Iglesia Católica, Romana, verdadera heredera del Imperio Romano y del Orden Natural y Sobrenatural, bajo la autoridad humana del Papa; que así, sería la Tradición cristiana el obstáculo que culminaría gradualmente con la emergencia del último -y breve- gran imperio, sea el anglo-americano. Sin embargo, hay alta discrepancia teológica en identificar a la Iglesia con el kathejon, puesto que aunque pueda sufrir toda clase de males en su naturaleza humana y militante, es indefectible, en cuanto a Ella -y no a los papas- le ha sido dada la promesa: <i>portae inferii non praevalebunt</i>. Precisamente esta indefectibilidad y la defectibilidad del laicado es un argumento más contra la identificación que estamos tratando. La misma realidad de la historia de la Iglesia da pábulo a la identificación del kathejon con el Imperio, y explica la posición de algunos Padres: el protagonismo del Emperador en los primeros siglos de vida dogmática e institucional de la Iglesia es realmente revelador.</p>
<p>Otra argumentación dice que el Sacro Imperio, en su naturaleza de Orden, subyace y subsiste en el Principio de Autoridad, precisamente cuestionado y demolido en nuestra época, entre los años '68 y los '90. Para René Girard no vería la naturaleza del kathejon sino en el Derecho y la Justicia, emanada de la Ley Natural y perfeccionada en el Evangelio; también no sólo cuestionado en nuestra época sino sustituida por un Derecho Positivista Absoluto, que vuelve a racionalizar los mecanismos de violencia mimética contrarios a la naturaleza; que se materializaría en una sociedad perseguidora de cristianos, como chivos expiatorios, para alcanzar un pretendido equilibrio social (al igual que en los inicios del propio Imperio Romano).</p>
<p>Entonces nos planteamos, ¿qué pasa ahora que ya no existe el Sacro Imperio, sea que tomemos como fecha de defunción 1806 ó 1918?. El Ánomos, el misterio de la iniquidad y el hombre de la iniquidad, tiene hoy un campo de actuación, el capitalismo ulterior al comunismo; el capitalismo que, consumido al comunismo -heredero del liberalismo-, propone un Nuevo Orden Mundial -pasar del pluriverso político al uni-verso, dominación con negación de lo político, como apuntó Schmitt-, que precisamente si tomamos su tesis en la que los Estados cumplen su función de kathejon en atributo -recordamos que no en esencia-, no estaríamos ante la absorción de tales funciones por poderes globalistas que los debilitarían y eliminarían en fundamento de ser. Es decir, fuere como fuere, estaríamos ante la eliminación del kathejon, sea en el Imperio Romano ya difunto, sea en el orden político heredado por el Estado moderno, sea en Principio de Autoridad o Derecho Natural.</p>
-
- <h1>Bibliografía y referencias</h1>
+<p>El lector puede encontrar más profundización en el tema en:</p>
<ul>
-<li>El apokalipsys de San Juan, Leonardo Castellani</li>
-<li>El Apocalipsis según Leonardo Castellani, Alfredo Sáenz</li>
-<li>Obras, San Buenaventura</li>
-<li>Quas primas, Pío XI</li>
-<li>La Monarquía en la Teología de la Historia, Javier Barraycoa, Verbo, núm. 535-536 (2015)</li>
+<li>«El apokalipsys de San Juan», Leonardo Castellani</li>
+<li>«El Apocalipsis según Leonardo Castellani», Alfredo Sáenz</li>
+<li>«Obras», San Buenaventura</li>
+<li>«Quas primas», Pío XI</li>
+<li>«La Monarquía en la Teología de la Historia», Javier Barraycoa, Verbo, núm. 535-536 (2015)</li>
</ul>
</body>
diff --git a/tolkien/index.html b/tolkien/index.html
@@ -22,6 +22,5 @@
<p>Tolkien buscaba alcanzar una idea para una estética absoluta: toda actividad artística que profundiza en el ser ilumina un mundo ya dado como deseo de lo divino. Por lo tanto, Tolkien narró algo dicho hace tiempo, pero no escuchado por siglos a través de la exploración filológica. Como poeta, al ampliar el lenguaje, amplía considerablemente la visión del mundo, y el mundo en sí mismo. El modo en el que el lenguaje poético cubre el <i>ser</i> y después lo descubre supone la revelación de la Belleza, a través del lenguaje, de la fonética, de la ambigüedad semántica, de la intrínseca polisemia de la realidad; así como de la capacidad de la mitopoíesis para convertir en verosímil la metáfora. Y de ahí el poder de la metáfora para crear un mundo a partir de un nombre.</p>
<p>Heidegger, para el que «poesía es, pues, fundación del <i>ser</i> por la palabra de la boca», encontró en Hölderlin la coincidencia de pensamiento y poesía como ambivalencias de un quehacer metafísico. La poesía se sitúa en el acontecer de cada esfuerzo comunicativo, que al implicar renovación del lenguaje mediante transmisión, es a su vez recreación de la realidad: la palabra poética porta una verdad que se confirma a sí misma, es <i>epistéme</i>, como también defendió Aristóteles en su Poética.</p>
<p>Así, Tolkien se convierte también en filósofo, cuya acción de filosofar se realiza en y a través de la mitología y del poder semántico de la palabra. Para Tolkien, la palabra poética, al dar cobijo al ser, genera un mito cuyo logos es imagen y semejanza del actuar creativo de Dios. La poesía es, pues, el eco del canto arcano que expresa la armonía de la Creación: su voz. La Estética, desde el lenguaje, explica toda una teología y epistemología. Tolkien no sólo ha desarrollado una mitología (del <i>mythos</i> y del <i>lógos</i>), sino una <i>mythopoeia</i> propia y única en la historia del Tiempo.</p>
-
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