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Author: fjbalon <fjbalon@templier.es>
Date: Sun, 26 Jul 2026 18:50:40 +0200
Añadidos artículos de belleza de la femme, modificación de referencia a artículos de eggers y añadido artículo de racismo y slstatus
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+<title>De la belleza de la femme</title>
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+<p class="title">De la belleza de <i>la femme</i></p>
+<p class="date">25 de julio de 2026 • fjbalon</p>
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+<p><i>«Una especie de terrible perfección había aparecido en las calles de Florencia»</i> escribió Charles Williams en <i>La figura de Beatriz</i>. <i>«Algo parecido a la gloria de Dios caminaba por las calles hacia él»</i>. Williams lo llama <i>«el momento beatriciano»</i>, en el que se concede una repentina e inmerecida vislumbre de las alegrías que nos pueden aguardar al otro lado de la muerte. <i>«El que ama a una mujer y lleva su vida a una realización presente en la suya propia, es capaz de mirar al tú de sus ojos y ver un rayo del Eterno Tú»</i>. Y es que la belleza que Dante ve brillar en el rostro de Beatriz no es un hechizo ni un encantamiento, aunque tiene mucho de similitud, sino la verdad real sobre ella misma: ella realmente brilla como el sol y Dante no puede escapar de su belleza, ni desea hacerlo. De hecho, la imagen de esa joven hará de Dante como guía en el Paraíso de su <i>Divina Comedia</i>, y es fundamental para comprender el significado de la obra: mientras Virgilio, símbolo de razón humana, conduce a Dante a través del Infierno y del Purgatorio, es Beatriz quien lo lleva hacia las esferas del Cielo. La salvación dantesca, asumimos, no puede alcanzarse únicamente a través del intelecto, sino que requiere de la gracia divina, el amor redentor y la belleza; que ve en el rostro de la joven Beatriz.</p>
+<!--¿Y dónde tiene lugar todo esto? En un altar donde se ofrece sacrificio para que dos personas consagren su propio ser por el bien del otro. ¿No es esta la razón por la que tantas canciones de amor terminan mal, en frustración y dolor? Porque el amor quiere llevarnos al altar y nosotros permanecemos demasiado egoístas para ir allí. Habiendo olvidado para qué sirve un altar —que es el lugar donde algo debe morir para que otra cosa viva—, nos negamos a ir, desdeñando el don de sí por el otro.-->
+<p>Y si lo propio del hombre es contemplar, lo propio de la mujer es ser contemplada. Y es que la mujer está más íntimamente ligada a la belleza; su esencia se revela en la gracia, en la forma y en la capacidad de encarnar lo bello de un modo inmediato y sensible. Mientras el hombre tiene una disposición natural orientada hacia la verdad mediante el ejercicio de la razón y la contemplación activa del cosmos, la mujer porta en sí misma un reflejo más directo del propio cosmos; «<i>La Creación culmina en ella</i>» que diría G.K. Chesterton. Por lo tanto la mujer es, en sí misma, un reflejo más directo de la Belleza divina y de la belleza de todo el Universo; así como materialización de la bondad de Dios para con el hombre... Como así Dante lo vio en Beatriz.</p>
+<p>La feminidad, que no es sino su belleza, no se agota en la pasividad, sino que se realiza plenamente cuando se deja ser contemplada en su delicadeza, armonía, estética, fidelidad... Edith Stein, que después se llamó Santa Benedicta de la Cruz, definiría en <i>La Femme</i> la belleza de la mujer por su propio acto de reciprocidad, generosidad, dignidad y maternidad. Reciprocidad en su deseo de dar y recibir amor, y es que una de las aspiraciones primitivamente esenciales de toda mujer, siguiendo a Søren Kierkegaard, es la de ser amada -hecho que las hace vulnerables, delicadas, débiles en apariencia-, ser cosa divina para el varón: como madre, amada o musa -o todas al mismo tiempo-. Este hecho es raíz de gran vanidad, o de gran seriedad para la mujer, según cómo lo temple. Generosidad y entrega, pues en el alma típicamente femenina «<i>se revela sensible a las realidades personales y a la armonía</i>», la «<i>atención de la mujer se centra así naturalmente en las personas, mientras que la experiencia nos muestra que los hombres aspiran más a la eficacia externa para concentrarse en acciones objetivas</i>». El alma femenina «<i>vive con más fuerza y está más presente en todas las partes de su cuerpo. Ella se conmueve internamente por todo lo que sucede, mientras que en el hombre el cuerpo tiene más el carácter de una herramienta</i>». Y dignidad y maternidad en su estado, estamento y clase: tanto en la esposa-madre como en la virgen consagrada, la mujer tiene una intuición particular para descubrir cómo dignificarse y ennoblecerse por el amor, «<i>las mujeres buscan por naturaleza abrazar lo que es vivo, personal y completo. Amar, proteger, nutrir y educar son deseos naturales y maternales</i>».</p>
+<p>Desde la antigüedad clásica, la poesía culta ha compuesto temas para el amor y la contemplación de la belleza de la mujer amada, así como el amor cortés que tanto ha fundamentado la cultura y la poesía medieval. Petrarca es uno de los más grandes, que se valió de elementos del amor cortés y del <i>Dolce Stil Novo</i> italiano para crear su propio estilo; que influenciaría en la literatura europea, principalmente en España, Francia, Portugal e Italia. Para este tiempo, la belleza de la mujer tiene unos elementos propios, canónicos diríamos, que definen la más alta belleza aristocrática, muestra de honor y virtud. <i>«La mi mugier tan complida»</i> (perfecta) se refería el Cid a su esposa, doña Jimena; <i>«optima, pulchra, sapiens et pudica»</i> (buena, bella, sabia y modesta) y <i>«muy hermosa»</i> era Beatriz de Suavia, mujer de Fernando III el santo.</p>
+<p>Pero si la virtud de la mujer, su heroismo, su maternidad, su pureza y su alma, se encuentra tan cerca del cuerpo como decimos, es obvio que la estética física ha sido elemento fundamental para la historia, el arte y la naturaleza de la <i>femme</i>. El cánon de belleza ha sido siempre, desde los inicios de la civilización, núcleo del arte: para los antiguos egipcios la figura esbelta y delgada, la piel clara y los ojos grandes, así como el cabello largo y negro, son efigie y símbolo de <i>nefer</i>, belleza que es perfección, armonía y conexión con los dioses. Era Isis, esposa y madre, diosa de la fertilidad y la magia; y era el <i>Ma'at</i>: el orden cósmico, la justicia, la verdad, el equilibrio y la armonía. Gozo para los dioses y para su esposo.</p>
+<p>Para Homero, níveos brazos (<i>leukólenos</i>) es el epíteto más común para diosas como Hera, así también para Helena, Andrómaca y Penélope. Los ojos grandes, símbolo de la hechicería y la magia divina también son características canónicas de la belleza femenina. Helena es tan bella que es «<i>terriblemente semejante a las diosas inmortales</i>», tanto que los ancianos de Troya al verla justifican la guerra: «<i>No es reproche que troyanos y aqueos sufran por tal mujer; su aspecto es terriblemente semejante al de las diosas</i>». La fiel y prudente Penélope es descrita como «<i>de hermosas mejillas</i>», y «<i>semejante a Ártemis o Afrodita</i>». La princesa feacia Nausícaa es comparada por su porte y forma de moverse a las diosas...</p>
+<p>En el <i>Himno a Deméter</i> se describe la extraordinaria belleza de Perséfone, hija de Deméter: la doncella más hermosa, de finos tobillos y radiante como una flor en primavera. La llama <i>perikallēs</i> (bellísima), y tal belleza provoca el rapto de Hades.</p>
+<p>Menéndez Pelayo, en <i>Historia de las ideas estéticas en España</i>, así como en sus análisis de la lírica renacentista, resume el ideal de belleza femenina como reflejo platónico y cristiano de la belleza divina, que se presenta como <i>piel de nieve</i>, <i>ojos de gacela</i> o <i>luceros</i>, <i>proporción armónica del cuerpo</i>...</p>
+<p>Y es que el ideal de belleza realista no ha cambiado: <i>la piel tan blanca como la azuzena, el lirio o el jazmín; y tan tersa como el cristal, el mármol o el marfil</i>, y es que la pureza de la piel, sea en su color y en su tacto, siempre ha definido a la mujer fina y delicada, aristocrática y virtuosa. Los cabellos largos, sean morenos o rubios, demuestran dignidad y fortaleza; las mejillas rosadas símbolo de calidez y amor. No en vano, una de las más bellas de la literatura germánica la describen los hermanos Grimm como <i>«piel blanca como la nieve, labios y mejillas rojos como la sangre y cabello negro como el ébano»</i>, que es Blancanieves.</p>
+<p><i>«Quien habla las cosas que el Amor le muestra», exclama el poeta Coventry Patmore, «dirá cosas más profundas de lo que sabe»</i>. Y he de reconocer que yo sé mucho de esto, pues la mujer a la que amo, la mujer que me ha sido encomendada es para mí la Beatriz que enamoró a Dante y le acompañó al Paraíso; es la perfecta esposa medieval como doña Jimena o Beatriz de Suavia, es mi Helena de Troya por la que valen las penas todas las guerras, es mi Perséfone y mi Isis. Y es que literalmente, mi bellísima mujer es de piel nívea, de porcelana; mejillas y labios color sangre, figura fina y delicada, cabello largo y castaño, presencia aristocrática. Mi mujer proviene de una pintura del pintor victoriano Herbert James Draper.</p>
+<img src="patricia.jpg" />
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<section class="blog">
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<p class="info">22 de junio de 2026 · fjbalon</p><p>Un software que me gusta bastante de la caja de herramientas de suckless es slock, un bloqueador de pantalla minimalista; tan minimalista que yo creo que es el bloqueador de pantalla x más sencillo q...</p>
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-<a href="./lighthouse/" class="article">
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<a href="./siervos/" class="article">
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</a>
-<a href="./vvitch/" class="article">
+<a href="./eggers-the-vvitch/" class="article">
<p class="title">La profunda religiosidad de The VVitch (2015), Robert Eggers</p>
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<header>
<p class="title">Consideraciones católicas sobre «el verdadero, propio y sano racismo»</p>
-<p class="date">11 de abril de 2019 • fjbalon</p>
+<p class="date">26 de julio de 2026 • fjbalon</p>
</header>
-<p>Es bien sabido que la primera mitad del siglo XX ha tenido un altísimo componente racial, que ha inundado la teología y la política del Oeste. El estudio científico de la raza, la búsqueda de los pueblos nativos europeos de un perfeccionamiento y protección de ésta, así como el avance de las grandes guerras mundiales son características dignas de un estudio profundo que rara vez se hacen. Hoy día el componente racial se vuelve de nuevo crucial, aumentado principalmente en el siglo XXI por el problema de la inmigración masiva y el turismo.</p>
-<p>El primero que citaré será el obispo Conrad Gröber, arzobispo de Friburgo de Brisgovia desde 1932 hasta su muerte. Nacido en Baden, ordenado sacerdote en 1897 y obispo de Meissen en 1931.</p>
+<p>Es bien sabido que la primera mitad del siglo XX se ha caracterizado por un auge en las ideas sobre la raza, que adquirieron un peso notable en amplios sectores de la política, la ciencia y -en menor medida- de la teología. El auge de la antropología física y de los estudios que pretendían clasificar y jerarquizar las razas humanas, jerarquías que no eran nuevas (me refiero, por ejemplo, a la jerarquía de la Monarquía Hispánica) pero que ahora se enmarcaban en corrientes darwinistas y eugunésicas; así como las preocupaciones de círculos intelectuales y políticos europeos por la preservación y el perfeccionamiento de su patrimonio racial o étnico; así como también la influencia de dichas concepciones en el clima ideológico que acompaño a las grandes guerras mundiales constituyeron fenómenos de enorme complejidad.</p>
+<p>Desgraciadamente, el estudio de estas ideas ha sido relegado al ostracismo desde la derrota alemana de 1945, caída de Europa para muchos -entre los que me incluyo-, y que se han mantenido dormidas durante la segunda mitad del siglo XX. Sin embargo, en el entrado siglo XXI, las cuestiones vinculadas a la identidad racial y demográfica están recuperando la relevancia de antaño. Impulsadas principalmente por el problema de la inmigración masiva del tercer mundo hacia Europa, la ruptura de la cohesión social, el cambio demográfico, la sustitución racial, la pérdida del patrimonio cultural, etcétera; ofrecen una serie de cuestiones que parece que ni la jerarquía eclesiástica actual es capaz de enfrentar. De hecho parece más un problema que beneficia a la Iglesia, que lo defiende y lo promueve (el caso español es flagrante); principalmente fundamentado en el universalismo (que no universalidad) y que parece, a la luz de la modernidad, mal entendida; como citaré algunas cuestiones al respecto del tema de la raza.</p>
+<p>El primero que citaré será el obispo Conrad Gröber, arzobispo de Friburgo de Brisgovia desde 1932, y hasta su muerte. Nacido en Baden, ordenado sacerdote en 1897 y obispo de Meissen en 1931. Escribió un artículo sobre «<i>Rasse</i>» del <i>Handbuch der religiösen Gegenwartsfragen</i> (o <i>Manual de cuestiones religiosas contemporáneas</i>), publicado en 1937 y editado por el propio Gröber <span class="subrayado"><i>«con la recomendación del episcopado alemán en su conjunto»</i></span>.</p>
+<p>Y es que, el contexto de su tiempo es extremadamente interesante: se publicó cuatro años después del ascenso de Adolf Hitler al poder (1933) y de la firma del <i>Reichskonkordat</i> entre el Vaticano y el Tercer Reich. En plena fase de consolidación del régimen nazi, así como de los intentos de la Iglesia católica alemana de preservar su autonomía, escuelas, juventud y doctrina ante las crecientes pretensiones totalitarias del Estado. Y sobretodo, cuando las ideas de <i>higiene racial</i>, eugenesia y pureza de la sangre tenían cierta aceptación fuera de los círculos estrictamente nazis, así católicos.</p>
<cita><p>«Puesto que cada pueblo tiene la responsabilidad de su propia existencia feliz, y la admisión de sangre completamente extranjera <span class="subrayado">supone siempre un riesgo para una nacionalidad de valor histórico probado, a ningún pueblo se le puede negar el derecho a preservar intacto su patrimonio racial anterior y a establecer las salvaguardias necesarias para ello</span>. La religión cristiana solo exige que los medios empleados no vulneren la ley moral ni la justicia natural.</p>
<p>Por tanto, la legislación racial actual solo puede significar que la raza y la cultura autóctona deben ser protegidas de la degeneración y fomentadas. <span class="subrayado">Si un pueblo desea preservar su singularidad, los hijos e hijas hereditariamente sanos de las familias nativas deben casarse con personas de familias semejantes y evitar los matrimonios con personas de otras razas</span>, en el sentido antes indicado.»
<p>...</p>
<p>Debe añadirse aquí que, desde el punto de vista del cristianismo, la investigación racial científicamente fundada y el cuidado de la raza deben ser bienvenidos. <span class="subrayado">Todos estarán de acuerdo en que el amor al propio pueblo nunca debe convertirse en odio hacia los pueblos de distinta composición racial</span>. Odiamos el pecado, pero no a las personas que son racialmente diferentes de nosotros. Además, nadie creerá que la mera composición racial exime a nadie del deber moral de formarse perseverantemente en el cultivo de su alma. En este sentido, un cristiano valorará los medios de la gracia por encima de todo lo demás.</p>
<p>...</p>
<p>Un estudio racial y un cuidado de la raza que elevasen la raza misma al valor supremo como visión del mundo y de la vida, y que por tanto se vieran tentados a atacar al cristianismo mismo, estarían en un camino fatalmente equivocado. <span class="subrayado">Porque la raza y el cristianismo no son opuestos, sino órdenes diferentes que se complementan mutuamente</span>. La raza es algo dado por la naturaleza a cada individuo. El cristianismo es una revelación sobrenatural para todos los pueblos. De ambos órdenes, armoniosamente unidos entre sí, surge el perfeccionamiento de la personalidad, de la familia, del pueblo y de la humanidad.</p>
-<p>Manual de Cuestiones Religiosas Contemporáneas, (1937), págs. 437-438</p></cita>
-
-
-Cuatro años después de la subida de Hitler al poder (1933) y de la firma del Reichskonkordat entre el Vaticano y el Tercer Reich.
-En plena fase de consolidación del régimen nazi, cuando la Iglesia católica alemana intentaba preservar su autonomía, sus escuelas, su juventud y su doctrina frente a las crecientes pretensiones totalitarias del Estado.
-Cuando las ideas de «higiene racial», eugenesia y pureza de la sangre formaban parte del discurso oficial y tenían cierta aceptación incluso fuera de los círculos estrictamente nazis.
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-
-
-Arzobispo
-
-Las frases que has ido citando pertenecen al artículo sobre «Rasse» (raza) del Handbuch der religiösen Gegenwartsfragen («Manual de cuestiones religiosas contemporáneas»), publicado en 1937 por la editorial Herder de Friburgo y editado por el propio Gröber «con la recomendación del episcopado alemán en su conjunto».
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-
-
-
-Papa Pío XI
-
+<p><i>Handbuch der religiösen Gegenwartsfragen</i> (1937), págs. 437-438</p></cita>
+<p>Estas ideas evidentemente no son marginales, ni pendientes de una zona geográfica germana simplemente. El mismo año 1937, el Santo Padre Pío XI identificaba, en su Carta Encíclica <i><a href="https://www.vatican.va/content/pius-xi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_14031937_mit-brennender-sorge.html
+">Mit Brennender Sorge</a></i> nº8, la raza como <span class="subrayado"><i>«valor fundamental de la comunidad humana»</i></span>, que posee una <span class="subrayado"><i>«función necesaria y honorable»</i></span> en los asuntos temporales; así como condena elevar la raza a norma suprema o divina, evidentemente.</p>
+<p>Un año más tarde, el mismo papa Pío XI defendería:</p>
<cita><p>«Con la universalidad está la esencia de la Iglesia Católica; pero con esta universalidad están también, <span class="subrayado">bien armonizadas, bien comprendidas y cada una en su lugar, las ideas de raza, de linaje</span>, de nación y de nacionalidad... No hay necesidad de ser demasiado exigentes: así como se dice género, puede decirse raza, y debe decirse que los hombres son ante todo un solo gran género, una sola gran familia… La humanidad es una, única, universal, raza católica. Sin embargo, de ningún modo se niega que <span class="subrayado">en esta raza universal haya lugar para las razas particulares y, como otras tantas variaciones sobre ellas, también para numerosas naciones aún más particularizadas</span>. Del mismo modo que en las grandes composiciones musicales existen importantes variaciones en las que se encuentra el mismo motivo general, que las inspira a todas y reaparece repetidamente con tonalidades, acentos y expresiones diferentes, así también en la humanidad existe una única, vasta, universal y católica raza humana, y junto a ella, y dentro de ella, diversas variaciones…»
</p><p>«<span class="subrayado">Esta es la respuesta de la Iglesia: esto es lo que la Iglesia considera el <b>verdadero, propio y sano racismo</b>, digno de los hombres considerados en su gran colectividad</span>. Todos del mismo modo: todos objeto del mismo afecto maternal, todos llamados a la misma luz de la verdad, del bien y de la caridad cristiana; para ser todos, en su propio país, en las nacionalidades particulares de cada uno, en su propia raza, propagadores de esta idea tan grande y magníficamente maternal, humana, incluso antes de ser cristiana.»
-</p><p>Discurso al Colegio de Propaganda, transcripción publicada en L’Osservatore Della Domenica (El Observador Dominical), el 7 de agosto de 1938, págs. 4-5.</p></cita>
-
-<p>Nota: NOTA: Apenas un año antes, en su encíclica Mit Brennender Sorge [n.º 8], el Papa Pío XI había identificado la “raza” como un <span class="subrayado"><i>«valor fundamental de la comunidad humana»</i></span>, que posee una <span class="subrayado"><i>«función necesaria y honorable»</i></span> en los asuntos temporales.</p>
-https://www.vatican.va/content/pius-xi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_14031937_mit-brennender-sorge.html
-
-Papa Pío XII
-
-<cita><p>«La Iglesia de Jesucristo… es el depósito de Su sabiduría; <span class="subrayado">ciertamente es demasiado sabia para desalentar o ridiculizar esas peculiaridades y diferencias que distinguen a una nación de otra. Es perfectamente legítimo para las naciones tratar esas diferencias como una herencia sagrada y protegerlas a toda costa</span>. La Iglesia aspira a la unidad, una unidad determinada y mantenida viva por ese amor sobrenatural que debe actuar en cada uno; no tiene como objetivo una uniformidad que solo sería externa en sus efectos y que sofocaría las tendencias naturales de las naciones respectivas. <span class="subrayado">Cada nación tiene su propio genio, sus propias cualidades, que brotan de las raíces ocultas de su ser. El desarrollo sabio, el estímulo dentro de los límites de ese genio, esas cualidades, no hace daño; y si una nación se preocupa por las precauciones necesarias, por las reglas de conducta que el caso requiere, tiene la aprobación de la Iglesia.</span> Ella es lo suficientemente madre como para simpatizar con tales proyectos con sus oraciones, con tal de que no se opongan a los deberes que incumben a los hombres por su origen común y su destino compartido.»</p>
-<p>Encíclica papal sobre la unidad de la sociedad humana, Summi Pontificatus, a la Iglesia católica universal, AAS 31 (1939) 428-29</p></cita>
-<cita><p>«<span class="subrayado">La verdadera supranacionalidad de la Iglesia, que está lejos de proyectar una sombra sobre las nacionalidades particulares y pretender fundirlas a todas en una gris uniformidad, por el contrario, las favorece y las resalta, gracias a una feliz armonía</span>, las características y los recursos de cada una en lo que respecta a su autonomía y su originalidad.»</p>
-<p>Discurso del Papa ante el Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede, (1946), párr. 4</p></cita>
-
-El Papa Pío XII explica cómo los factores hereditarios, incluyendo la raza, impone ciertos deberes, son dignos de estima y no deben ser lesionados
-
+</p><p><i>Discurso al Colegio de Propaganda</i>, transcripción publicada en <i>L'Osservatore Della Domenica</i> (1938)</p></cita>
+<p>En 1939 el papa Pío XII defendería en su encíclica <i><a href="https://www.vatican.va/content/pius-xii/es/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_20101939_summi-pontificatus.html">Summi Pontificatus</a></i>, al respecto de la unidad de la sociedad humana:</p>
+<cita><p>«La Iglesia de Jesucristo, como fidelísima depositaria de la vivificante sabiduría divina, <span class="subrayado">no pretende menoscabar o menospreciar las características particulares que constituyen el modo de ser de cada pueblo; características que con razón <b>defienden los pueblos religiosa y celosamente como sagrada herencia</b></span>. La Iglesia busca la profunda unidad, configurada por un amor sobrenatural en el que todos los pueblos se ejerciten intensamente, no busca una uniformidad absoluta, exclusivamente externa, que debilite las fuerzas naturales propias. <span class="subrayado">Todas las normas y disposiciones que sirven para el desenvolvimiento prudente y para el aumento equilibrado de las propias energías y facultades —que nacen de las más recónditas entrañas de toda estirpe—, la Iglesia las aprueba y las secunda</span> con amor de madre, con tal que no se opongan a las obligaciones que impone el origen común y el común destino de todos los hombres.»</p>
+<p><i><a href="https://www.vatican.va/content/pius-xii/es/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_20101939_summi-pontificatus.html">Summi Pontificatus</a></i>, nº35 (1939)</p></cita>
+<p>También en 1946 el papa Pío XII defendería ante el <i>Cuerpo Diplomático acreditado ante la Santa Sede</i> que <i>«<span class="subrayado">La verdadera supranacionalidad de la Iglesia, que está lejos de proyectar una sombra sobre las nacionalidades particulares y pretender fundirlas a todas en una gris uniformidad, por el contrario, las favorece y las resalta, gracias a una feliz armonía</span>, las características y los recursos de cada una en lo que respecta a su autonomía y su originalidad»</i>, y en 1958 explicaría cómo los factores hereditarios -que incluyen la raza- impone ciertos deberes:</p>
<cita><p>«Mejor advertidos de los problemas que plantean la genética y la gravedad de ciertas enfermedades hereditarias, los hombres de hoy, más que en el pasado, tienen el deber de tomar estas adquisiciones en consideración para evitar a sí mismos y evitar a otros innumerables males físicos y morales. Deben prestar mucha atención a todo lo que pueda causar daño permanente a su descendencia, arrojándola a una interminable sucesión de miserias. <span class="subrayado">Recordamos en este sentido que la comunidad de sangre entre las personas, ya sea en las familias o en las comunidades, impone ciertos deberes</span>. Aunque los elementos formales de toda comunidad humana son de naturaleza psicológica y moral, su origen material, que debe ser respetado y no puede ser lesionado de ninguna manera.
</p><p><span class="subrayado">Lo que decimos sobre la herencia puede aplicarse en un sentido amplio a las comunidades que constituyen las razas humanas</span>. Pero el peligro que aquí se presenta es el de una insistencia exagerada en el significado y el valor raciales. Es demasiado bien sabido a qué excesos puede llevar el orgullo de la raza y los odios raciales.»
-</p><p>Discurso al VII Congreso de la Asociación Internacional de Transfusión de Sangre, (1958)</p></cita>
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+</p><p>Discurso al <i>VII Congreso de la Asociación Internacional de Transfusión de Sangre</i> (1958)</p></cita>
+<p>Como aviso, es evidente que en este texto simplemente estoy marcando una concepción existente de la forma de pensar tradicional de la Iglesia al respecto de la existencia de la raza y de su defensa; evidentemente no estoy pretendiendo casarla con lo que condena en otros puntos, como la superstición que implica exaltar la raza y pueblo sobre la base de criterios materiales, así como un rechazo evidente al neopaganismo racial o al racismo biológico moderno.</p>
+<p>La frase quizá más escandalosa del texto es la que más me ha divertido, y que he hecho título de este texto: <i>«el verdadero, propio y sano racismo»</i>, de Pío XI.</p>
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-<title>Configuración propia del bloqueador de pantalla slock</title>
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-<p class="title">Configuración propia del bloqueador de pantalla slock</p>
+<p class="title">Configuración de slstatus</p>
<p class="date">22 de junio de 2026 • fjbalon</p>
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<p>slstatus es un monitor de estado minimalista para dwm, desarrollado, evidentemente por suckless. Lo que hace es añadir información a la barra de estado, arriba a la derecha por defecto, de tal forma que el usuario puede, en dwm, configurar una vista de la fecha y hora, de la capacidad de batería, del estado del brillo y del volumen, de la IP de salida actual, etcétera. Lo que el usuario parametrice.</p>
