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Author: fjbalon <fbalon@templier.es>
Date: Sun, 7 Jun 2026 16:23:40 +0200
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<p class="title">La perversión de los personajes de J.R.R. Tolkien</p>
<p class="date">27 de septiembre de 2023 • fjbalon</p>
</header>
-<p>Sinceramente, no comprendo el afán de protección ante las malas críticas hacia este producto de Amazon. ¿Tanto miedo hay a que se catalogue como un mal producto? ¿vamos a primar el marketing y la cultura woke con la realidad de un producto mediocre? Esto no va de elfos negros ni de Galadriel empoderada, simplemente es un insulto para cualquier tolkiendil geniuno.</p>
-<p>La tradición es una entrega a un legado, y como seres pensantes no podemos sino defender dicho legado recibido en el tiempo. Debe saber el lector que mi crítica no está siendo publicada, primero por faltas de ortografía que no encontré tras leerla varias veces, después resulta que "las críticas a esta película están bajo supervisión especial". ¿Por qué defendemos tanto este producto revolucionario? Y más cuando me he tomado el tiempo de esperar, absteniéndome de comentar esta adaptación de la obra de J.R.R. Tolkien, no pudiendo observar sino la perversidad de los creadores de esta obra. Pero viendo que vuelve la polémica auspiciada por la venida de la segunda temporada, y que encima veo que existen dificultades para comentar en esta objetiva página (me refiero a FilmAffinity), me veo obligado a unirme a la cruzada intelectual y cultural en defensa del legado del profesor inglés.</p>
-<p>No obstante, poco puedo añadir que no se haya escrito ya por aquí y otros feudos de Internet. He visto constantemente afirmaciones sobre que Tolkien no habría tenido problemas con diversas adiciones, adaptaciones y alteraciones; sea en los Anillos de Poder, sea en el Hobbit, en Sombras de Mordor e incluso en la triología de Jackson (aunque ésta última requiere un análisis a parte). Afirmar que Tolkien habría visto con buenos ojos o habría tenido una actitud tolerante o pasiva ante Los Anillos de Poder sería ignorante, deshonesto y ruin.</p>
-<p>Por esta razón, de ahora en adelante no daré opinión personal alguna, sino simple transcripción lo que el propio profesor, el propio J.R.R. Tolkien, muy descontento con el el guión propuesto por Morton G. Zimmerman para una adaptación cinematográfica allá por 1958 de la Tierra Media, argüía en la carta 210:</p>
+<p>Sinceramente, no comprendo -o más bien, aborrezco- el afán de protección ante las malas críticas hacia «Los Anillos de Poder». Serie pérfida y pestilente que sirve como insulto a la tumba del profesor J.R.R. Tolkien. Y esto no va de elfos negros ni de la Galadriel empoderada; toda la serie y lo que le rodea es, simplemente, un insulto para cualquier tolkiendil; que no podemos sino defender el legado recibido por el maestro británico.</p>
+<p>Esta misma publicación, sepa el lector, tuvo problemas para ser publicada en ciertos feudos digitales. Primero indicando faltas ortográficas, que no encontré tras varias relecturas. Después me indicaron que las críticas a esa obra estaban "bajo supervisión especial". ¿Por qué el afán de defender tanto esta ridícula obra subproducto de la Tierra Media? y todavía más cuando me he tomado el tiempo de esperar, absteniéndome de comentar esta pésima adaptación, para no escribir una crítica demasiado ácida o beligerante. Pero viendo la perseverancia en la perversidad de los creadores de ésta, viendo que vuelve la polémica por ciertos feudos y que encima existen dificultades para comentarla libremente, me veo obligado a unirme a la cruzada en defensa de J.R.R. Tolkien y su mythopoeia.</p>
+<p>He visto constantemente afirmaciones sobre que Tolkien no habría tenido problemas con diversas adiciones, adaptaciones y alteraciones; sea en los Anillos de Poder, sea en el Hobbit, en Sombras de Mordor e incluso en la triología de Jackson (aunque ésta última requiere un análisis a parte). Afirmar que Tolkien habría visto con buenos ojos o habría tenido una actitud tolerante o pasiva ante Los Anillos de Poder sería ignorante, deshonesto y ruin.</p>
+<p>Por esta razón, de ahora en adelante no daré opinión personal alguna, sino simple transcripción de lo que el propio profesor, el propio J.R.R. Tolkien, muy descontento con el el guion propuesto por Morton G. Zimmerman para una adaptación cinematográfica -allá por 1958- de la Tierra Media, argüía en la carta 210:</p>
<cita>«Debería decir que Zimmerman, el constructor de este guión, es completamente incapaz de extraer o adaptar las 'palabras habladas' del libro. Es apresurado, insensible e impertinente. [...]» «No lee libros. Me parece evidente que ha ojeado "El Señor de los Anillos" a gran velocidad y luego ha construido su guión a partir de recuerdos parcialmente confusos, y con el mínimo de referencias al original. [...] La introducción de personajes y las indicaciones de lo que van a decir tienen poco o ningún punto de referencia con respecto al libro.» «Me siento muy infeliz por la extrema tontería e incompetencia de Z[immerman] y su completa falta de respeto por el original (parece equivocado a propósito sin razones técnicas discernibles en casi todos los puntos).»</cita>
<cita>«Pero les pediría que hagan un esfuerzo de imaginación suficiente para entender la irritación (y en ocasiones el resentimiento) de un autor que, a medida que avanza, encuentra que su trabajo se trata de manera aparentemente descuidada en general, en lugares imprudentemente, y sin signos evidentes de aprecio por lo que se trata en general.»</cita>
<p>Algunos fragmentos son incluso tan específicos que lo podríamos aplicar directamente a la serie producida por Amazon:</p>
-<cita>«Ha introducido un 'castillo de hadas' y muchas Águilas, por no mencionar encantamientos, luces azules y magia irrelevante [...]. Ha eliminado las partes de la historia en las que se basa principalmente su tono característico y peculiar, mostrando una preferencia por las peleas; y no ha hecho ningún intento serio de representar adecuadamente el corazón del relato [...].» «Gandalf, por favor, no debería 'balbucear'. Aunque puede parecer testarudo en ocasiones, tiene sentido del humor y adopta una actitud algo paternal hacia los hobbits, es una persona de gran autoridad y dignidad.» «El tiempo se contrae de nuevo y se apresura, con el efecto de reducir la importancia [...]. No hay necesidad de decir nada con un significado de tiempo. El lapso de tiempo debe indicarse, si no es más que el cambio a invierno en el paisaje y los árboles.»</cita>
+<cita>«Ha introducido un "castillo de hadas" y muchas Águilas, por no mencionar encantamientos, luces azules y magia irrelevante [...]. Ha eliminado las partes de la historia en las que se basa principalmente su tono característico y peculiar, mostrando una preferencia por las peleas; y no ha hecho ningún intento serio de representar adecuadamente el corazón del relato [...].» «Gandalf, por favor, no debería 'balbucear'. Aunque puede parecer testarudo en ocasiones, tiene sentido del humor y adopta una actitud algo paternal hacia los hobbits, es una persona de gran autoridad y dignidad.» «El tiempo se contrae de nuevo y se apresura, con el efecto de reducir la importancia [...]. No hay necesidad de decir nada con un significado de tiempo. El lapso de tiempo debe indicarse, si no es más que el cambio a invierno en el paisaje y los árboles.»</cita>
<p>Me parece que la mejor frase al respecto, que condensa toda la carta y toda la crítica intemporal de Tolkien a esta nefasta adaptación sería:</p>
<cita>«Espero sinceramente que en la asignación de discursos reales a los personajes, estén representados como los he presentado: en estilo y sentimiento. Me molestaría la perversión de los personajes (y me molesta, en la medida en que aparece en este boceto) incluso más que el deterioro de la trama y el escenario.»</cita>
<p>Recordemos que Tolkien más que un escritor es un filósofo y un lingüista. Un logos en su mythopoeia. Una obra tan elevada que requiere de una adaptación, al menos, con aires de elevación: una obra que perpetúa el espíritu de Tolkien, no que lo destruye y ningunea.</p>
diff --git a/autodefensa/index.html b/autodefensa/index.html
@@ -5,11 +5,11 @@
<meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1" />
<title>Autodefensa en tiempos de guerra híbrida tecnocrática</title>
<link rel="icon" type="image/png" href="/favicon.png" />
-<link rel="stylesheet" type="text/css" href="/css/article.css" /></head>
+<link rel="stylesheet" type="text/css" href="../article.css" />
+</head>
<body>
<header>
<p class="title">Autodefensa en tiempos de guerra híbrida tecnocrática</p>
-
<p class="date">13 de noviembre de 2020 • fjbalon</p>
</header>
<p>La guerra ha cambiado, pero no su esencia. La guerra está impregnada en el ADN del hombre. Puede cambiar la tecnología y el conocimiento científico, puede cambiar de magnitud y consecuencia, pero la naturaleza de la guerra se sostiene. Sin embargo, la capacidad de fuerza física, de daño, es hoy prácticamente total. Hoy, las potencias son potencias nucleares, son potencias en inteligencia, en recursos electrónicos, informáticos, mecánicos...</p>
@@ -37,7 +37,8 @@
<li>Independencia de recursos, que se entiende como la capacidad de generar tus propios bienes, así como materias primas como madera o piedra, alimento, etc. Esto es más complicado de llevar a cabo en grandes urbes, por razones obvias.</li>
<li>Independencia educacional o intelectual, que garantice la obtención de conocimiento y ciencia a partir de libros no reglados, es decir, conocimiento clásico, historia, filosofía, etc.</li>
<li>Independencia social, entendida como la creación de subsociedades afines y con principios de comunidad.</li>
-</ol><h2>Principio de baja exposición</h2>
+</ol>
+<h2>Principio de baja exposición</h2>
<p>El principio de baja exposición se basa, en teoría de la inteligencia, es rebajar al mínimo usable el tiempo de estancia en el que se es o se encuentra expuesto. Analógicamente, podríamos compararlo al tiempo que un agente pasa encubierto en terreno hostil. Entendido esto, todo sistema informático en la nube o como servicio debe ser, por defecto y hasta que no se demuestre lo contrario, entendido como territorio hostil.</p>
<p>Esto también es extrapolable al uso de software o hardware del que no conocemos el código fuente o diseño, en la medida de lo posible. Pues no podemos confiar en que el código emplee únicamente las funciones necesarias al propósito para el que lo requiere su usuario. Tampoco podemos estar seguros, aun confiando en su programador, a que una actualización implemente código malicioso o en que su distribución sea ilegítima. Todo código no confiable debe ser tratado automáticamente como malware; así como todo servicio en la nube.</p>
<p>Así, el principio de baja exposición sugiere que es mejor compartir la menor cantidad de información posible, y mantener espacios seguros a los que sacamos provecho. Así, cualquier cuenta online de la que no se obtiene rendimiento, debería ser automáticamente eliminada.</p>
diff --git a/bateria/index.html b/bateria/index.html
@@ -16,7 +16,6 @@
<p>La única información realmente útil para el lector es, entonces, que utilizo el sistema operativo GNU/Linux (con el kernel <emb>6.0.11-arch1-1</emb>) en su distribución archlinux.</p>
<p>Para leer el porcentaje de batería utilizada uso ACPI (<emb>acpi 1.7</emb>), concretamente los valores que se encuentran en <emb>/sys/class/power_supply/BAT0/</emb> (siendo <emb>BAT0</emb> la interfaz de batería de mi equipo).</p>
<p>Concretamente, el fragmento del código que obtiene el valor de batería es:</p>
-
<pre><code>int perc;
char path[PATH_MAX];
@@ -30,7 +29,6 @@ if (pscanf(path, "%d", &perc) != 1) {
return bprintf("%d", perc);</code></pre>
<p>Que recibe el valor del fichero <emb>capacity</emb>. Llegados a este punto, es necesario aclarar los distintos ficheros del directorio <emb>/sys/class/power_supply/BAT0/</emb> (que se resumen en el fichero <emb>uevent</emb>):</p>
-
<pre><code>POWER_SUPPLY_NAME=BAT0
POWER_SUPPLY_TYPE=Battery
POWER_SUPPLY_STATUS=Discharging
@@ -50,88 +48,81 @@ POWER_SUPPLY_MANUFACTURER=OEM
POWER_SUPPLY_SERIAL_NUMBER=00001</code></pre>
<p>Para un mayor detalle, es posible que desee ver cómo se define la clase del dispositivo power-supply en <a href="https://git.kernel.org/pub/scm/linux/kernel/git/stable/linux.git/tree/include/linux/power_supply.h?h=v6.0.11">include/linux/power_supply.h</a>. Sin embargo en esta entrada iré al grano.</p>
<p>Por lo que todos los valores <emb>charge_*</emb> (<emb>charge_full_design</emb>, <emb>charge_full</emb> y <emb>charge_now</emb>) se mide en microamperios/hora (µAh), mientras que <emb>current_now</emb> se mide en microamperios (µA).</p>
-
<pre><code>POWER_SUPPLY_CHARGE_FULL_DESIGN=4100000
POWER_SUPPLY_CHARGE_FULL=900000
POWER_SUPPLY_CHARGE_NOW=675000</code></pre>
<p>Cuando era nueva, la batería afirma haber tenido una capacidad de carga completa de 4,10Ah (<emb>charge_full_design</emb>), pero desde entonces se ha degradado dando lugar a una capacidad de carga completa actual de 0,9Ah. Actualmente, le quedan 0,675Ah de carga. Que realizando un simple cálculo de porcentaje:</p>
-
- <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML" alttext="100\frac{0,675}{0,9}=75" display="block">
+<math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML" alttext="100\frac{0,675}{0,9}=75" display="block">
+<mrow>
<mrow>
+ <mn>100</mn>
+ <mo></mo>
+ <mfrac>
<mrow>
- <mn>100</mn>
- <mo></mo>
- <mfrac>
- <mrow>
- <mn>0</mn>
- <mo>,</mo>
- <mn>675</mn>
- </mrow>
- <mrow>
- <mn>0</mn>
- <mo>,</mo>
- <mn>9</mn>
- </mrow>
- </mfrac>
+ <mn>0</mn>
+ <mo>,</mo>
+ <mn>675</mn>
+ </mrow>
+ <mrow>
+ <mn>0</mn>
+ <mo>,</mo>
+ <mn>9</mn>
</mrow>
- <mo>=</mo>
- <mn>75</mn>
+ </mfrac>
</mrow>
- </math>
+ <mo>=</mo>
+ <mn>75</mn>
+</mrow>
+</math>
<p>Da como valor el porcentaje de batería restante, que también se obtiene de <emb>capacity</emb>:</p>
-
<pre><code>cat /sys/class/power_supply/BAT0/capacity
75</code></pre>
<p>Por otro lado, el voltaje mínimo de diseño (nunca debería descargarse por debajo de este voltaje) se mide en microvoltios (µV):</p>
-
<pre><code>POWER_SUPPLY_VOLTAGE_MIN_DESIGN=11400000
POWER_SUPPLY_VOLTAGE_NOW=11759000</code></pre>
<p>Siendo <emb>voltage_min_design</emb> 11400000µV, sea 11,4V. El voltaje actual según la medida en este momento es de 11,759V. La batería en este momento proporciona 1,089A de corriente:</p>
-
<pre><code>POWER_SUPPLY_CURRENT_NOW=1089000</code></pre>
<p>Como una simple estimación, con la corriente que está tomando de la batería en este momento:</p>
-
- <math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML" alttext="\frac{0,675Ah}{1,089A}=0.62h=37m" display="block">
+<math xmlns="http://www.w3.org/1998/Math/MathML" alttext="\frac{0,675Ah}{1,089A}=0.62h=37m" display="block">
+<mrow>
+ <mfrac>
<mrow>
- <mfrac>
- <mrow>
- <mn>0</mn>
- <mo>,</mo>
- <mrow>
- <mn>675</mn>
- <mo></mo>
- <mi>A</mi>
- <mo></mo>
- <mi>h</mi>
- </mrow>
- </mrow>
+ <mn>0</mn>
+ <mo>,</mo>
<mrow>
- <mn>1</mn>
- <mo>,</mo>
- <mrow>
- <mn>089</mn>
- <mo></mo>
- <mi>A</mi>
- </mrow>
- </mrow>
- </mfrac>
- <mo>=</mo>
- <mrow>
- <mn>0.62</mn>
+ <mn>675</mn>
+ <mo></mo>
+ <mi>A</mi>
<mo></mo>
<mi>h</mi>
</mrow>
- <mo>=</mo>
+ </mrow>
+ <mrow>
+ <mn>1</mn>
+ <mo>,</mo>
<mrow>
- <mn>37</mn>
+ <mn>089</mn>
<mo></mo>
- <mi>m</mi>
+ <mi>A</mi>
</mrow>
</mrow>
- </math>
+ </mfrac>
+ <mo>=</mo>
+ <mrow>
+ <mn>0.62</mn>
+ <mo></mo>
+ <mi>h</mi>
+ </mrow>
+ <mo>=</mo>
+ <mrow>
+ <mn>37</mn>
+ <mo></mo>
+ <mi>m</mi>
+ </mrow>
+</mrow>
+</math>
<p>Le quedan unos 37 minutos de energía.</p>
<p>Sin embargo y como es evidente, no se puede diagnosticar por los valores concretos de un momento t en el tiempo, sin tener más valores estadísticos. Por lo que para ello, he implementado monitorización a través de un servidor Zabbix que gestione todos estos campos (concretamente para obtener una vez por minuto). Los <emb>UserParameters</emb> de Zabbix usados por el agente son:</p>
-
<pre><code>UserParameter=ChargeNow,cat /sys/class/power_supply/BAT0/charge_now
UserParameter=ChargeFull,cat /sys/class/power_supply/BAT0/charge_full
UserParameter=ChargeFullDesign,cat /sys/class/power_supply/BAT0/charge_full_design
@@ -148,10 +139,6 @@ UserParameter=Status,if [ "$(cat /sys/class/power_supply/BAT0/status)" = "Chargi
<img class="color-invertible" style="width: 100%;" src="resources/graph-poweroff.png" />
<p>Como sabemos, el valor mínimo establecido por diseño que indica la batería es de 11.4V. Sin embargo y tal como se ve, sólo excede el mínimo cuando está conectado a AC:</p>
<img class="color-invertible" style="width: 100%;" src="resources/graph-voltage.png" />
-
- <br/>
- <h1>Conclusiones</h1>
<p>Por lo tanto y con toda la información recopilada, concretamente la pronunciada degradación de la batería (diferencia entre <emb>charge_full_design</emb> y <emb>charge_full</emb>) y la evidencia de que baja regularmente del voltaje mínimo establecido por diseño (<emb>voltage_min_design</emb>) sugiere que la batería probablemente esté en un estado crítico, y que podría fallar en cualquier momento.</p>
-
</body>
</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/caballo-turin/index.html b/caballo-turin/index.html
@@ -1,24 +0,0 @@
-<!DOCTYPE html>
-<html>
-<head>
-<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=UTF-8" />
-<meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1" />
-<title>El caballo de Turín (2011), de Béla Tarr</title>
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-</head>
-<body>
-<header>
-<p class="title">El caballo de Turín (2011), de Béla Tarr</p>
-<p class="date">4 de diciembre de 2023 • fjbalon</p>
-</header>
-<p>Obra maestra de Béla Tarr que emerge como una sinfonía visual que encuentra belleza en la cotidianidad de la miseria del ocaso del tiempo. Tarr pinta cuadros donde la luz y la sombra se entrelazan, grabado como no podría ser de otro modo en blanco y negro, transformando cada fotograma en una obra de arte impresionista y pictorialista. Cada instante de la película parece ser una fotografía de Henry Peach Robinson.</p>
-<p>Sin embargo, tenga en cuenta el espectador que el uso del tiempo que emplea Tarr no es, para nada, convencional. El tiempo es un elemento omnipresente y excesivamente realista en su obra, caracterizada por largos y aburridos planos secuencias que se deslizan lenta y reflexivamente, en los que, efecitvamente, no ocurre prácticamente nada (lo que promueve al espectador sumergirse en cada detalle, cada gesto...). Éstas pueden resultar soporíferas para muchos, de nuevo evocando a la inmovilidad de la fotografía; más aún cuando apenas hay texto ni doálogo y la banda sonora se torna repetitiva, contribuyendo a crear aquella atmósfera apocalíptica, pero no parusíaca. Una experiencia única en la que, como aquel ruso, Tarr esculpe en el tiempo.</p>
-<img style="width: 80%;" src="resources/caballo-turin.jpg" />
-<p>En este contexto apocalíptico, Dios parece haber abandonado a la Creación a su suerte; un mundo que el hombre, en su soberbia, ha rechazado. Si Dios da la espalda al mundo, como afirmaría el filósofo loco; si la Divinidad y lo sagrado abandona el mundo, ¿dónde irá la humanidad? A la deriva hacia la oscuridad de la nada, del vacío. Así torna una filosofía nietzscheana: consecuente nihilista, suicida y desoladora.</p>
-<p>La desolación es palpable a través de la fotografía y del tiempo. Los sellos han sido abiertos, y no hay visión alguna de la marca del Cordero. La condena será la rutina monótona, vacía y desesperada de unos protagonistas que tratan, ya no de sobrevivir, pues el propio instinto natural les ha abandonado a él y a los animales; sino de permanecer eternamente en elementos como el viento furioso y la tormenta de polvo, productos del desmoronamiento de un mundo que se precipita voluntariamente hacia el abismo.</p>
-<p>Todo queda en ausencia: el agua, la luz y el calor huyen del mundo. El animal está cansado de no tener voz, de que el hombre no sea su verbo; por ello grita en silencio y se subleva contra el hombre. Niestzche quizá lo vio en sus ojos en aquel curioso hecho de Turín que vehicula la cinta y de su descenso final a la locura; ¿acaso no es la locura la única salida posible ante la espaldas a Dios? ¿o mejor hubiera sido el suicidio?. Nietzsche es el profeta del apocalipsis, el que anticipa la caída de la Civilización, la caída de Roma. Por eso los gitanos, sin ley, huyen a América ¿el séptimo imperio innominado que habrá de durar poco tiempo?. Alrededor todo es noche y niebla; es ausencia. No está Dios. ¿O acaso está al llegar?.</p>
-<p>Es la poesía del condenado, grito silencioso del alma desalentada, pretendiendo lavar sus vestiduras. Hay belleza en la miseria porque hay alma. No es cine para todos, pero aquellos dispuestos a sumergirse en la contemplación del tiempo y la desesperanza apocalíptica, a las consecuencias de la filosofía nihilista de «este patético esperma de Lucifer», como se referiría León Bloy a Nietszche; encontrarán en esta obra un viaje cinematográfico cuanto menos interesante.</p>
-
-</body>
-</html>
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diff --git a/git/index.html b/construccion-git/index.html
diff --git a/dialogo-carmelitas/index.html b/dialogo-carmelitas/index.html
@@ -13,7 +13,6 @@
<p class="date">11 de enero de 2023 • fjbalon</p>
</header>
<p>En esta sociedad post-revolucionaria, que encumbra el Reinado del Terror y la guillotina y que entroniza a la diosa razón. En esta sociedad que se escandaliza por las atrocidades del nazismo y el comunismo, pero que tolera y defiende las atrocidades de la Revolución, el genocidio de La Vendée, de Lyon y de Nantes; el asesinato de la Casa Real y la matanza de septiembre. En esta sociedad heredera de la Ilustración. En esta sociedad enferma, sólo que exista esta película es una rareza.</p>
-<img style="width: 50%; float: left; filter: sepia(30%); margin-right: 1em;" src="resources/martires-compiegne.jpg" />
<p>La película es sobresaliente, de una finura y una fotografía excelentes, con un blanco y negro que contrasta con el blanco y negro del hábito monacal. El diálogo -como demanda el título de la película- es docto y de un mimo literario, y transmite perfectamente la vivencia de sus personajes.</p>
<p>Es una cinta histórica, sí, pero también es una cinta católica. Es una película sobre la vida consagrada, que se es en Cristo hasta las últimas consecuencias. Es una película sobre la muerte, una muerte que como la Parcae se acerca y acecha conforme la Revolución avanza, algunas protagonistas la temen por su juventud, otras por su debilidad humana; pero todas la enfrentan con gallardía. Es una película sobre la obediencia, obediencia a la autoridad real, a la Madre Superiora, a la Voluntad de Dios; que se contrapone a la voluntad revolucionaria, la autoridad del terror y del Estado que se rebela a la verdadera autoridad: de la Iglesia, del Rey, de Dios. Es una película sobre la virtud, la virtud monástica y heroica, cristiana y evangélica, una glorificación de la Santa Regla de San Benito, una postración a la doctrina de Santa Teresa de Ávila. Una obra de arte.</p>
<p>La película se inspira en la historia real de las 16 monjas carmelitas de Compiègne (conocidas como las «Mártires de Compiègne»), que fueron arrestadas en junio de 1794 por alta traición. ¿Su crimen? Rechazar la Constitución Civil del Clero del gobierno revolucionario, que les mandaba secularizarse, exclaustrarse y suprimir el monasterio. Fueron encarceladas en Cambrai junto con otra comunidad de monjas benedictinas inglesas. Finalmente fueron trasladadas a París, donde fueron guillotinadas en la plaza del Trône-Renversé, el 17 de julio de 1794.</p>
diff --git a/distributismo/index.html b/distributismo/index.html
@@ -20,6 +20,5 @@
<p>Otra característica esencial sería la forma de distribución del software, que tanto la filosofía Unix como las comunidades de software libre defienden. Es necesario que existan las licencias que permitan su distribución, modificación y redistribución, propiedad colectiva y comunitaria de software, con el aumento de la seguridad y la privacidad que conlleva. El caso concreto de la forma de distribución de GNU/Linux es palpable: se basa en una amplia variedad de distribuciones (o 'distros'), cada una con su propia configuración, parametrización, conjunto de software e incluso enfoques específicos, lo que permite a los usuarios adaptar el sistema operativo a sus necesidades reales y no al contrario, ganando a su vez independencia. La personalización o customización se vuelve parte del diseño, otorgando al usuario libertad de modificación y adaptación del sistema, sea en aspecto visual y estético o añadiendo y eliminando módulos de software. Es un enfoque orientado al usuario, no a la empresa desarrolladora, hecho que da el control a éste y no al monopolizador.</p>
<p>De cara al programador, se basa en el modelo de desarrollo colaborativo y cooperativo. Base de ello es la apertura del código fuente, y aún más como exponente de la filosofía del software libre. Finalmente, son las comunidades y familias de programadores las que sostienen y contribuyen a la mejora y expansión del software y del sistema operativo. Las bifurcaciones de software permiten garantizar la justicia contra la tiranía de ciertas prácticas de empresa.</p>
<p>Como conclusión, defiendo que el cosmos de Unix es prueba suficiente para demostrar la viabilidad del ideal distributista, que existe en él y se explora en el Internet.</p>
-
</body>
</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/espejo-tarkovsky/index.html b/espejo-tarkovsky/index.html
@@ -22,19 +22,5 @@
<p>Tercero, Tarkovsky es ruso. Pero no en un sentido materialista, o porque lo indique así su pasaporte. Tarkovsky es ruso tradicional, se siente plenamente partícipe del alma rusa y de la patria, quizá, los últimos europeos en perder su alma frente al materialismo moderno. La visión tradicional de la nación y los pueblos impregna en la vida y obra de Tarkovsky, que ve a su patria bajo un dominio enemigo a los que hay que resistir heróicamente, como el pueblo ruso resistió a los tártaros.</p>
<p>Comprendiendo así a Tarkovsky como un hombre, que como el Quijote, lucha contra el espíritu de su tiempo, que se eleva sobre las ruinas de una civilización que hubo, y de la que es partícipe. Un hombre de una profunda religiosidad.</p>
<p>En definitiva, cada película de Tarkovsky es una obra de contemplación, de oración, de elevación del espíritu, una obra para «esculpir el tiempo». Ante un mundo apocalíptico que le es ajeno, Tarkovsky reflexiona en recogimiento; fuera del tiempo y del espacio, fuera de la materia.</p>
-
- <h1>Bibliografía y filmografía</h1>
-<ul>
-<li>«Esculpir en el tiempo», Andréi Tarkovsky</li>
-<li>«Sacrificio» (1986), Andréi Tarkovsky</li>
-<li>«Nostalghia» (1983), Andréi Tarkovsky</li>
-<li>«Stalker» (1979), Andréi Tarkovsky</li>
-<li>«El Espejo» (1975), Andréi Tarkovsky</li>
-<li>«Solaris» (1972), Andréi Tarkovsky</li>
-<li>«Andrei Rublev» (1966), Andréi Tarkovsky</li>
-<li>«La infancia de Iván» (1962), Andréi Tarkovsky</li>
-<li>«El violín y la apisonadora» (1961), Andréi Tarkovsky</li>
-</ul>
-
</body>
</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/exorcista/index.html b/exorcista/index.html
@@ -1,26 +0,0 @@
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-<title>El Exorcista (1973), William Friedkin</title>
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-<p class="title">El Exorcista (1973), William Friedkin</p>
-<p class="date">3 de marzo de 2021 • fjbalon</p>
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-<p>Es cierto que ha podido envejecer algo mal (han pasado casi 50 años), y que muchos de los efectos que utiliza pueden no sorprender o incluso, para algunos, ser hilarantes. Esto es un denominador común en el género del terror, por lo es muy estúpido valorar el género únicamente por la animadversión o sobresaltos que provoque, pues en el tiempo la tolerancia y las temáticas que ofrezcan estas sensaciones cambiarán. La sociedad que vio «El Exorcista» era una sociedad más religiosa y temerosa del demonio, algo que se ha perdido hoy día aparentemente, convirtiendo la cinta en película de culto, no por sus efectos, sino por el impacto que tuvo.</p>
-<p>Con esa premisa, «El Exorcista» causó un gran revuelo y terror en la sociedad, siendo prohibida en muchos lugares, provocando desmayos y vómitos en las salas de cine. Por su realismo y relativa fidelidad a la teología y demonología, incluso fue censurada por sectores protestantes, que veían en ella una exaltación eclesiástica y católica. Era de hecho, la película favorita de Gabriele Amorth, insigne exorcista de la Diócesis de Roma. Por otro lado, también fue criticada desde sectores cientificistas como un ataque a la medicina, y especialmente a la psicología.</p>
-<p>Sin duda, una obra controvertida que incluso hoy día es capaz de conservar un ambiente terrorífico que une terror psicológico y demonológico, y que no he vuelto a ver en prácticamente ninguna película contemporánea. La angustia y desesperación de la madre, las palabras blasfemas de la poseída, la debilitada fe del Padre Karras y la maestría del Padre Merrin (un excelentísimo Max Von Sydow) no hacen sino evocar pavor en el espectador, que como los personajes, se sienten superados por el mal.</p>
-<p>El trato que se da a la figura del sacerdote es igualmente respetuoso, evitando la típica caricaturización propia del cine comercial, y mostrándolos como hombres, con sus debilidades y miserias, pero también con su virtud y el carisma propio de su ordenación. Es una cinta prudente y correcta.</p>
-<pre style="text-align: center;">CRUX SACRA SIT MIHI LUX
-NON DRACO SIT MIHI DUX
-VADE RETRO SATANA
-NUMQUAM SUADE MIHI VANA
-SUNT MALA QUAE LIBA
-IPSE VENENA BIBAS</pre>
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<p>Mary Kate Danaher es una mujer orgullosa, brava y de gran carácter, sabe lo que quiere y lucha por ello, pugna por obtener lo que es suyo por derecho y tradición y no cede hasta conseguirlo. Sin embargo, ignora las razones por las que su esposo evita la confrontación, viéndole como un cobarde o, peor, un hombre que no respeta su honorabilidad de esposa. Danaher abandera la tradición sobre la modernidad de su esposo, y llega al extremo de negarle consumar el matrimonio (escándalo para la autoridad).</p>
<p>El conflicto tiene su clímax en una divertidísima pelea, en la que finalmente Thorton explota en masculinidad y defensa por la justicia y la dignidad de su esposa y ésta, dócilmente y en un alarde cómico en la que se muestra ternura y entereza orgullosa, va a casa hacer la cena a su marido. El matrimonio ha superado el conflicto.</p>
<p>Las feministas, habitualmente obtusas, han acusado al Hombre Tranquilo de ser una película misógina, sin embargo no puedo sino defender lo contrario, como prueba el retrato que hace de feminidad y voluntad altiva de la figura de la mujer, que finalmente somete la voluntad del esposo y le insta a ser consecuente con su hombría y su naturaleza, así como ella lo es a la suya. Evidentemente, en la sociedad enferma actual -donde las mujeres se masculinizan y los hombres se feminizan- es algo que choca; pero en la gran obra maestra de John Ford, se engalana y entroniza, de una forma muy sencilla, la dualidad sexual; la masculinidad y la feminidad: pilares naturales del matrimonio.</p>
-
- <h1>Filmografía</h1>
-<ul>
-<li>«El hombre tranquilo» (1952), John Ford</li>
-</ul>
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<p class="title">Del backdoor de SSH por xz/liblzma</p>
<p class="info">1 de abril de 2024 · fjbalon</p><p> La biblioteca de lzma comprometida activaría a través de un enlace de openssh a sd_notify (systemd notify) para obtener código oculto en liblzma para crear una puerta trasera a cualquier servidor...</p>
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- <p class="title">De la Filosofía de Unix</p>
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+ <p class="info">29 de septiembre de 2022 · fjbalon</p><p>La filosofía de Unix, originada por Ken Thompson, es un conjunto de normas culturales y enfoques filosóficos para el desarrollo de software minimalista y modular. Se basa en la experiencia de los pr...</p>
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- <p class="title">The VVitch (2015), de Robert Eggers</p>
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- <p class="info">3 de marzo de 2021 · fjbalon</p><p>Es cierto que ha podido envejecer algo mal (han pasado casi 50 años), y que muchos de los efectos que utiliza pueden no sorprender o incluso, para algunos, ser hilarantes. Esto es un denominador...</p>
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- <p class="title">Retórica de la escatología de Jerusalén</p>
- <p class="info">13 de febrero de 2021 · fjbalon</p><p>El conflicto en las tierras de Palestina para unos, Israel para otros, se intensifica. Los israelíes bombardean las zonas libres (como las llamaría Aleksandr Duguin) de Palestina, los cohetes lanzad...</p>
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-<title>De la escatología de Jerusalén</title>
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-<p class="title">Retórica de la escatología de Jerusalén</p>
-<p class="date">13 de febrero de 2021 • fjbalon</p>
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-<p>El conflicto en las tierras de Palestina para unos, Israel para otros, se intensifica. Los israelíes bombardean las zonas libres (como las llamaría Aleksandr Duguin) de Palestina, los cohetes lanzados por Hamás impactan ciudades israelíes. La Ciudad Santa es testigo de la inmaterialidad. Como bien decía Juan Donoso Cortés todos los acontecimientos históricos tienen su explicación y origen en un fundamento teológico. Y así es, pues Dios es Señor de la Historia y cada movimiento en el tablero es un movimiento de la Providencia o de las ordas contrarias a Él. Y no en vano es Jerusalén, la Ciudad Santa, núcleo del apokalypsis. Cristianos, judíos y musulmanes concordamos en la metafísica de Israel, concordamos en su escatología, la de Yerushaláyim y la de al-Quds. El fin de los tiempos, o al menos de ciertos tiempos escatológicos, comenzarán tras una gran guerra en Tierra Santa.</p>
-<p>El 10 de agosto del 70 d.C. las legiones romanas comandadas por el Emperador Tito tomaron Jerusalén y masacraron a los zelotes, quienes se habían alzado contra el Imperio. El Segundo Templo de Salomón (construido por Zorobabel, nieto de Jeconías, penúltimo rey de Judá; tras el regreso de miles de judíos liberados del cautiverio babilónico) fue destruido. La caída de Jerusalén fue precedida por una terrible hambruna -provocada por el implacable asedio romano- que mató a miles de sus habitantes y, como cuenta detalladamente el historiador judío Tito Flavio Josefo (nacido Yosef ben Matityahu), muchos de ellos se vieron forzados a cometer toda clase de atrocidades, incluido el canibalismo.</p>
-<img src="resources/caida-jerusalen.jpg" />
-<p>Los judíos consideran la caída de Jerusalén una de las peores catástrofes de su historia sagrada, que dio comienzo a la cuarta diáspora (Galut), dispersando a los judíos por todo el mundo, apátridas, así como los Khazâd del mito de Tolkien. Un castigo de Dios, Yahveh (יהוה en su Tetragrámaton) por los pecados de su pueblo y que culminará únicamente con la llegada del Mashíaj. Sólo entonces los judíos volverán a la Tierra Prometida, con la proclamación del Mesías como Rey de los judíos, que entrará por Sha'ar Harahamim (la Puerta Dorada) y construirá el Tercer Templo. Sin embargo, mientras él no venga, todas las puertas permanecerán cerradas, excepto la Puerta de las Lágrimas. Es por eso que el Muro Occidental, vestigio del Segundo Templo, es llamado por los judíos el Kotel, Ḥā'iṭ al-Burāq para los árabes: el Muro de las Lamentaciones; único lazo que los judíos conservan con aquel mundo espiritual: llantos y lamentos de un pueblo.</p>
-<img src="resources/caida-jerusalen2.jpg" />
-<p>Para los cristianos la caída de Jerusalén tiene un significado muy distinto. El pueblo judío fue perfeccionado y elevado en Cristo, el Mashíaj esperado, pero muchos mantuvieron la fe ancenstral. La caída no fue más que el fin de la Antigua Alianza -que no fue terminada, sino perpetuada en la Nueva Alianza-, la constatación de Cristo como Mashíaj, Rey de los judíos (<i>Iesvs Nazarenvs Rex Ivdæorvm</i>) en el trono de la Cruz, coronado de espinas; que entró por Sha'ar Harahamim (la Puerta Dorada) montado en un burro y construyó el Tercer Templo: la Santa Iglesia. Los judíos que se unieron en Cristo formaban parte de los Llamados, del Tercer Templo, Universal (καθολικός katholikos) y Santo, que borraba las diferencias entre judíos y helenos. La destrucción del Segundo Templo no sería más que esta demostración, destruido por Cristo y reconstruido en 3 días, en cuerpo glorioso. Poco después, el emperador romano Juliano abrazó el paganismo y persiguió a los cristianos. Intentó reconstruir el templo de Jerusalén y deshacer la obra de sus predecesores, pero el proyecto fracasó, los cimientos del Tercer Templo se incendiaron y Juliano «el Apóstata» murió. Los cristianos entonces consideraron esto como una prueba de la irreversibilidad de la decisión de Dios: por esta razón, de hecho, era inútil que los judíos siguieran esperando por la llegada de Aquel que ya había venido, era una constatación más de que el Tercer Templo es la Iglesia.</p>
-<img style="width: 30%; float: left; filter: sepia(50%); margin-right: 1em;" src="resources/theodore-herzl.jpg" />
-<p>La caída de Jerusalén volvió a ser relevante durante el siglo XX. Tras la II guerra mundial y a causa de la monstruosa persecución de los judíos por parte del régimen de Adolf Hitler, los judíos tomaron por la fuerza Palestina y recuperaron Jerusalén bajo el manto teológico del sionismo, movimiento surgido allá por el siglo XIX, que insistía en el hecho de que sí el Mashíaj seguía posponiendo su venida, entonces los judíos debían actuar sin él, pues habrían sido abandonados por Dios. Y esto significaba volver a la tierra entonces conocida como Palestina y ponerle fin a la última diáspora, que se decía que sólo finalizaría El que había de llegar. Quizás, adelantando esos acontecimientos mediante la ocupación, el cabildeo, el uso de la economía y la usura... Adelantarían esa llegada esperada. No por nada el sionismo se encuentra íntimamente ligado al capitalismo, al comunismo, al pragmatismo y al secularismo. Y así, durante el siglo XX, el Estado de Israel fue construido sobre cimientos materialistas y sionistas, y en uso de metodologías modernas como las limpiezas étnicas, las operaciones especiales militares (donde destacan impecablemente), la inteligencia (encarnada principalmente en el poderoso HaMosad leModi'in ulTafkidim Meyuhadim, o simplemente Mossad), la ingeniería social y campañas publicitarias de gran escala, etc.</p>
-<p>¿Pero no es el propio Estado de Israel una ofensa a Dios a los ojos de los teólogos judíos?; un Estado que anticipa el fin de los tiempos. No nos engañemos, el Estado fue creado bajo estas ideas teológicas. Después de recuperar, sin יהוה, la Tierra Prometida, vendría el esperado Mashíaj. Preparaban el terreno para su llegada, y para él crearon el pre-Estado. Convirtieron así Jerusalén en su capital (1950, y controlada totalmente tras la Miljemet sheshet ha-yamim ó Guerra de los Seis Días en 1967) bajo el apoyo de la comunidad internacional -subterfugio de la masacre en el III Reich-. Lo único que faltaba para muchos era derribar la mezquita Al-Aqsa, tercer enclave sagrado para los musulmanes (tras la Meca y Medina), para construir el Tercer Templo (el número tres se repite a menudo), para el que según la tradición judía, precede a su construcción el sacrificio ritual de una vaca roja. Incluso algunas corrientes judías -como los Fieles al Templo- se han venido preparando para ello y han excavado túneles subterráneos bajo el Har Ha-Bayit (Monte del Templo, Haram esh-Sharif, Noble Santuario para los árabes). Pero el Mashíaj se demora demasiado -la corriente Neturei Karta sostiene que el Mashíaj no llega debido a los mismos judíos sionistas, que usurpan la Ley y la legitimidad que sólo pertenece al Ungido de יהוה-, ¿provocará esto el colapso, no sólo de Israel, sino de todo el judaísmo?</p>
-<img style="width: 50%; float: right; margin-left: 1em;" src="resources/patmos.jpg" />
-<p>Para los mahometanos, para los que Filastin (Palestina) y Al-Quds (Jerusalén) les ha pertenecido mil años y que consideran suyo al Ash-sharq-l-awsat (Medio Oriente), el fin de los tiempos irá precedido por una gran guerra santa en las tierras que se extienden desde Sūriyā (Siria) hasta Miṣr (Egipto). El mundo árabe debe reaccionar violentamente ante los judíos que ocupan las tierras que por temporalidad y usufructo les pertenece, justificada no sólo por la indignante ocupación y el duro comportamiento étnico israelí, sino por esta Última Batalla (desarrollada en Dabiq, según algunas creencias musulmanas); batalla donde intervendrá Al-Masih ad-Dajjal, el falso profeta que entre sus ojos -el derecho tuerto- lleva la palabra kāfir, que es blasfemo y ateo. Es además estéril y le acompaña un monstruo peludo, pero no es capaz de entrar en las ciudades santas; Al-Masih ad-Dajjal dominará el mundo, en especial el islámico, hasta que aparezcan ʿĪsā (Jesús de Nazaret) y el Mahdī y le den batalla. Los chiítas y sunitas se han preparado para ello, y en ello están unidos, coinciden en la escatología y ven como solución a ello la destrucción del Estado-nación Judío. Anecdóticamente, Daesh perdió la ciudad apocalíptica de Dabiq a manos de los rebeldes sirios con el en apoyo de la artillería turca en octubre de 2016, tras 2 años de conquista.</p>
-<p>Estos signos no serían para los cristianos más que signos revelados a Juan en Patmos; la ocupación por parte de los Sabios de Sion del Santo Suelo que pisó Cristo, lugar de la Instauración de la Eucaristía, de la Pasión, Muerte y Resurreción, hogar del Santo Sepulcro, de Getsemaní y del Gólgota; cuna de la Iglesia. Tierra donde Aquel a quien los judíos llaman el Mashíaj se Encarnó hace siglos ¿quizás aquél a quien esperan será el Anticristo?. Lo que sucede en el Oriente no podría ser sino una advertencia revelada.</p>
-<p>La Cristiandad siempre ha comprendido la escatología de Jerusalén, su importancia teológica y apocalíptica. El 27 de noviembre de 1095, el Papa Urbano II pronunció el -quizá- más influyente de los discursos de la Edad Media, llamó a los pueblos cristianos a la guerra al grito de «Deus lo vult». El 14 de julio de 1099 los ejércitos cruzados tomaron la Ciudad Santa, arrebatándosela a los sarracenos. La primera cruzada, liderada por Godofredo de Bouillon, apenas había comenzado. Una poderosa fuerza religiosa y heroica arrastró a la caballería de la Cristiandad y la lanzó a liberar el Santo Sepulcro. En las cruzadas existía una realidad superior, que la separaban de otras guerras justas, un horizonte más elevado; en la guerra santa, la carne se eleva a espíritu y lo secular en un principio sagrado. Fue una gesta católica -en la que los ortodoxos no jugaron un papel relevante, lamenta Alexandr Dugin-, medieval y europea. La captura triunfal de Jerusalén es parte fundamental de la historia medieval, no podemos desde nuestra época más que admirar la victoria de los que lucharon bajo el signo de la Cruz y dieron su vida por liberar el Santo Sepulcro. Como cuenta el poeta Torquato Tasso, fue el espíritu del Arcángel San Gabriel quien poseyó a Godofredo de Bouillón con el ímpetu de liberar al Santo Sepulcro, en manos de sarracenos. No se necesita mucho para derrotar sinvergüenzas, cobardes y hombres de voluntad débil. Un verdadero héroe necesita enemigos dignos y así Dios lo dispuso. Jerusalén debía ser liberada en una gran batalla contra un poderoso y formidable enemigo.</p>
-<img src="resources/primera-cruzada.jpg" />
-<p>Los cruzados no fueron sino la constatación de la filosofía clásica y heroica, la filosofía y el pensar medieval, la lealtad y los ideales caballerescos, el respeto a la reliquia sagrada. La metahistoria y los acontecimientos que suceden dentro del tiempo hacen siempre referencia a la realidad eterna. Sólo las naturalezas más bajas y pobres espiritualmente tratan de empañar tal hazaña, recurriendo a razones económicas o meramente políticas -de las que nadie discute su impacto-. Los intelectuales de hoy derraman ríos de tinta con el objetivo de menospreciar y relativizar la grandeza de la caballería cristiana. No entienden la religión, como no entienden Jerusalén.</p>
-<img src="resources/civilizacion.jpg" />
-<p>El materialista occidental, el neopagano, aquel que venera y adora a Moloch, Mammón, Príapo y Belfegor; no verá en estos hechos sino una estrategia meramente geopolítica de Netanyahu, un agravamiento de las condiciones socioeconómicas, los precios del petróleo, la crisis del COVID... Todo se ha tornado en vana ambición. Pero todo muerto en estas tierras encierra una poderosa revelación religiosa, advertida en todas ellas. Los materialistas no comprenden las dimensiones teológicas que mueven los acontecimientos, no comprenderán jamás la metafísica de la Historia y no comprenderán jamás Jerusalén. Es curioso cuanto menos, cómo el oriente del Telón de Acero, esas naciones soviéticas mantienen ahora una espiritualidad relativamente más elevada que aquellos pueblos libres del occidente, enfermos de materialismo. El sueño medieval es más sólido que la realidad moderna, decía Chesterton. No somos más que bárbaros viviendo sobre las ruinas de una Civilización. En el siglo XXI, los cristianos no podemos más que preguntarnos: ¿Y Jerusalén, en manos de quién está? ¿No habrá llegado el momento de liberarla de nuevo?. Lo sublime de la Edad Media despierta algo en nuestros corazones: esta es la verdadera Europa, la Cristiandad, la Europa de los cruzados, los caballeros, las guerras santas, las damas hermosas y los poetas exquisitos. La Europa de las grandes hazañas, el amor y la filosofía, la escolástica y las órdenes contemplativas, la Europa que existió bajo el signo de la Cruz.</p>
-<p>O acaso nuestro papel no debería ser otro, hacer guardía esperando el Retorno del Rey, como aquellos de Gondor: <i>«Hacen guardia porque tienen esperanza. Una tenue y fugaz esperanza en que aglún día florecerá, en que un Rey llegue y esta ciudad vuelva a ser la que fuera antes de su decadencia. Las viejas enseñanzas del oeste cayeron en el olvido. Los reyes construyeron tumbas más espléndidas que las casas para los vivos. Y atesoraban los antiguos nombres de su ascendencia más que los de sus propios hijos. Señores sin heredero habitaban añejos palacetes obnubilados por su heráldica o en al tas torres frias entregados a la astrología. Por eso el pueblo de Gondor conoció la ruina. El linaje real fracasó. El Árbol Blanco se secó. El gobierno de Gondor fue entregado a hombres menores.»</i></p>
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+<title>De la privacidad del machine-id</title>
+<link rel="icon" type="image/png" href="/favicon.png" />
+<link rel="stylesheet" type="text/css" href="../article.css" />
+</head>
+<body>
+<header>
+<p class="title">De la privacidad del <i>machine-id</i></p>
+<p class="date">22 de marzo de 2021 • fjbalon</p>
+</header>
+<p>Ya conocemos el <emb>machine-id</emb>, pero, ¿qué tiene que decir dicho identificador en cuanto a la privacidad? En un esfuerzo por asegurar la privacidad, tener un identificador único e inmutable vinculado directamente al dispositivo no parece un enfoque adecuado.</p>
+<p>Recordamos además que el propio manual indica que el contenido es confidencial y no debe ser compartido. Sin embargo, no existe mecanismo ni inconveniente en que cualquier software tenga acceso a estos ficheros, permitiendo leer y almacenar el <emb>machine-id</emb> para el uso que fuera, sea accidental o malintencionado. Es cierto que también es accesible /sys, que contiene información sobre cada dispositivo conectado al sistema -inclusive las series de dispositivos USB únicas-. Por lo que si se requiere protección de confianza contra aplicaciones locales, se requerirá una solución de espacio aislado. Aún así, mantener o asegurar la no-integridad -de cara a terceros- del identificador parece algo deseable.</p>
+<p>De nada sirve que nos indiquen que debe guardarse confidencialmente, cuando los permisos son de lectura para todos:</p>
+<pre><code>$ ls -hal /etc/machine-id
+-r--r--r-- 1 root root 33 jul 11 14:28 /etc/machine-id
+$ cat /etc/machine-id
+9f00b9e6f49f45299a05a5ff8fd697df</code></pre>
+<p>Su exclusión o eliminación en un sistema basado en <emb>systemd</emb> tampoco parece ser una acción conveniente, pues este identificador se utiliza para identificar máquinas en <emb>journalctl</emb>, así como para identificar máquinas en comunicaciones D-Bus. ¿Quizá podamos ponerlo a 0? Tampoco, espera una cadena de 32 caracteres.</p>
+<p>Sabiendo entonces la facilidad que hay para cambiarlo, ¿por qué no automatizar un <emb>cronjob</emb> para que se cambie cada cierto tiempo? Por poner un modo paranoico, se podría hacer para que cambie cada minuto:</p>
+<pre><code>sudo crontab -e
+
+*/1 * * * * rm /etc/machine-id && dbus-uuidgen --ensure=/etc/machine-id</code></pre>
+<p>Dicha automatización presentaría una solución a los problemas de privacidad que surgen de mantener un identificador accesible a todos. Sin embargo, ¿es seguro hacer algo así?. Aparentemente, parece que generar nuevas identificaciones en caliente pueden presentar inconvenientes. Tal y como indica la documentación:</p>
+<cita>
+<p>«Si intenta cambiar un id de máquina existente en un sistema en ejecución, es probable que sucedan cosas inconvenientes. No intente cambiar este archivo. Además, no lo haga igual en dos sistemas diferentes; debe ser diferente cada vez que haya dos núcleos diferentes en ejecución.»</p>
+<p><a href="https://dbus.freedesktop.org/doc/dbus-uuidgen.1.html">dbus-uuidgen</a></p>
+</cita>
+<p>No parece entonces, muy conveniente, automatizar la actualización del <emb>machine-id</emb> dentro de la misma ejecución temporal: podría causar problemas. Puede generar, por ejemplo, discrepancias en su identificador por parte de los servidores DHCP, que identifican a la máquina a raíz última del <emb>machine-id</emb>; especialmente en configuraciones de red que utilicen bridges.</p>
+<p>Por otro lado, es llamativo saber que Whonix OS no genera un nuevo <emb>machine-id</emb> tras cada reinicio, sin embargo, mantiene el mismo para todos los usuarios. Algo que sí hace Tails. Quizá, una mejor opción para garantizar de alguna forma la privacidad es la de generar un nuevo identificador en cada inicio, tal y como hace Tails:</p>
+<pre><code>sudo crontab -e
+
+@reboot rm /etc/machine-id && dbus-uuidgen --ensure=/etc/machine-id</code></pre>
+<p>De tal forma que durante la sesión temporal que dura el uptime el sistema sea identificado de una manera, pero al iniciar de nuevo el sistema sea identificado de otra. Aunque si la privacidad relacionada con el <emb>machine-id</emb> preocupa, quizá, la mejor forma de solventar el riesgo es utilizar un sistema sin <emb>systemd</emb>.</p>
+</body>
+</html>
+\ No newline at end of file
diff --git a/machine-id/index.html b/machine-id/index.html
@@ -22,59 +22,17 @@
</ul>
<p>Aunque probablemente tenga más usos obtusos que no serán conocidos hasta estudiar profundamente el código.</p>
<p>El fichero que almacena dicho <emb>machine-id</emb> es <emb>/etc/machine-id</emb>. Observará que este valor también se almacena en <emb>/var/lib/dbus/machine-id</emb> y que existe un enlace simbólico entre los dos. Cualquier cambio en un archivo, se reflejará en el otro.</p>
-
- <code><pre>
-$ cat /etc/machine-id
+<pre><code>$ cat /etc/machine-id
35f7f8a5f915453782892638656ad9fd
$ cat /var/lib/dbus/machine-id
35f7f8a5f915453782892638656ad9fd
$ ls -l /var/lib/dbus/machine-id
-lrwxrwxrwx 1 root root 15 nov 11 2021 /var/lib/dbus/machine-id -> /etc/machine-id
- </pre></code>
+lrwxrwxrwx 1 root root 15 nov 11 2021 /var/lib/dbus/machine-id -> /etc/machine-id</code></pre>
<p>Como decíamos, el <emb>machine-id</emb> se genera aleatoriamente en la instalación del sistema utilizando la utilidad <emb>systemd-machine-id-setup</emb>, que llama a su vez a <emb>dbus-uuidgen</emb>. Cambiarlo manualmente es muy sencillo y puede hacerse desde cualquiera de las utilidades citadas:</p>
-
- <code><pre>
-sudo rm /etc/machine-id
+<pre><code>sudo rm /etc/machine-id
sudo systemd-machine-id-setup
sudo rm /etc/machine-id
sudo dbus-uuidgen --ensure=/etc/machine-id</code></pre>
-
- <h1>De la privacidad del <i>machine-id</i></h1>
-<p>Conocemos el <a href="../systemd-machine-id/"><emb>machine-id</emb></a>, pero, ¿qué tiene que decir dicho identificador en cuanto a la privacidad? En un esfuerzo por asegurar la privacidad, tener un identificador único e inmutable vinculado directamente al dispositivo no parece un enfoque adecuado.</p>
-<p>Recordamos además que el propio manual indica que el contenido es confidencial y no debe ser compartido. Sin embargo, no existe mecanismo ni inconveniente en que cualquier software tenga acceso a estos ficheros, permitiendo leer y almacenar el <emb>machine-id</emb> para el uso que fuera, sea accidental o malintencionado. Es cierto que también es accesible /sys, que contiene información sobre cada dispositivo conectado al sistema -inclusive las series de dispositivos USB únicas-. Por lo que si se requiere protección de confianza contra aplicaciones locales, se requerirá una solución de espacio aislado. Aún así, mantener o asegurar la no-integridad -de cara a terceros- del identificador parece algo deseable.</p>
-<p>De nada sirve que nos indiquen que debe guardarse confidencialmente, cuando los permisos son de lectura para todos:</p>
-
- <code><pre>
-$ ls -hal /etc/machine-id
--r--r--r-- 1 root root 33 jul 11 14:28 /etc/machine-id
-$ cat /etc/machine-id
-9f00b9e6f49f45299a05a5ff8fd697df
- </pre></code>
-<p>Su exclusión o eliminación en un sistema basado en <emb>systemd</emb> tampoco parece ser una acción conveniente, pues este identificador se utiliza para identificar máquinas en <emb>journalctl</emb>, así como para identificar máquinas en comunicaciones D-Bus. ¿Quizá podamos ponerlo a 0? Tampoco, espera una cadena de 32 caracteres.</p>
-<p>Sabiendo entonces la facilidad que hay para cambiarlo, ¿por qué no automatizar un <emb>cronjob</emb> para que se cambie cada cierto tiempo? Por poner un modo paranoico, se podría hacer para que cambie cada minuto:</p>
-
- <code><pre>
-sudo crontab -e
-
-*/1 * * * * rm /etc/machine-id && dbus-uuidgen --ensure=/etc/machine-id
- </pre></code>
-<p>Dicha automatización presentaría una solución a los problemas de privacidad que surgen de mantener un identificador accesible a todos. Sin embargo, ¿es seguro hacer algo así?. Aparentemente, parece que generar nuevas identificaciones en caliente pueden presentar inconvenientes. Tal y como indica la documentación:</p>
-
-<cita>
-<p>«Si intenta cambiar un id de máquina existente en un sistema en ejecución, es probable que sucedan cosas inconvenientes. No intente cambiar este archivo. Además, no lo haga igual en dos sistemas diferentes; debe ser diferente cada vez que haya dos núcleos diferentes en ejecución.»</p>
-<p><a href="https://dbus.freedesktop.org/doc/dbus-uuidgen.1.html">dbus-uuidgen</a></p>
-</cita>
-<p>No parece entonces, muy conveniente, automatizar la actualización del <emb>machine-id</emb> dentro de la misma ejecución temporal: podría causar problemas. Puede generar, por ejemplo, discrepancias en su identificador por parte de los servidores DHCP, que identifican a la máquina a raíz última del <emb>machine-id</emb>; especialmente en configuraciones de red que utilicen bridges.</p>
-<p>Por otro lado, es llamativo saber que Whonix OS no genera un nuevo <emb>machine-id</emb> tras cada reinicio, sin embargo, mantiene el mismo para todos los usuarios. Algo que sí hace Tails. Quizá, una mejor opción para garantizar de alguna forma la privacidad es la de generar un nuevo identificador en cada inicio, tal y como hace Tails:</p>
-
- <code><pre>
-sudo crontab -e
-
-@reboot rm /etc/machine-id && dbus-uuidgen --ensure=/etc/machine-id
- </pre></code>
-<p>De tal forma que durante la sesión temporal que dura el uptime el sistema sea identificado de una manera, pero al iniciar de nuevo el sistema sea identificado de otra. Aunque si la privacidad relacionada con el <emb>machine-id</emb> preocupa, quizá, la mejor forma de solventar el riesgo es utilizar un sistema sin <emb>systemd</emb>.</p>
-
-
</body>
</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/malmkrog/index.html b/malmkrog/index.html
@@ -1,20 +0,0 @@
-<!DOCTYPE html>
-<html>
-<head>
-<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=UTF-8" />
-<meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1" />
-<title>Malmkrog (2020) de Cristi Puiu</title>
-<link rel="icon" type="image/png" href="/favicon.png" />
-<link rel="stylesheet" type="text/css" href="../article.css" />
-</head>
-<body>
-<header>
-<p class="title">Malmkrog (2020) de Cristi Puiu: cuando el cine se funde con la literatura, la filosofía y la teología...</p>
-<p class="date">15 de junio de 2021 • fjbalon</p>
-</header>
-<p>Cuando el cine se funde con la literatura, la filosofía y la teología, usando como fuente las finas proposiciones y argumentos de Vladímir Soloviov (1853-1900), considerado por muchos como uno de las mayores pensadores de la historia (Hans Urs von Balthasar se refirió a él como el segundo, sólo después de Santo Tomás de Aquino, «mayor artista del orden y organización en la historia del pensamiento»), además de ser poeta, escritor, pensador político y crítico literario, amigo de Fiódor Dostoyevski y pensador ruso ortodoxo (con mucho de católico); no podemos sino obtener una exquisita obra grabada con una finura y una elegancia clásica tal, que recuerda a una obra teatral contemporánea a Soloviov, constituyendo un continente digno de la dignidad y la estética del gran pensador oriental.</p>
-<p>No obstante, es una obra que no es para todo el mundo. Primero, porque quizá sea necesario estar algo versado en la filosofía clásica y la teología, también en la política y en el contexto histórico. No estoy seguro que sea necesario conocer la obra de Soloviov para poder disfrutarla, al contrario pienso que es una perfecta primera toma de contacto, sin embargo, la película sí exige estar preparado intelectualmente para seguirla.</p>
-<p>Segundo, porque se trata de una película en la que prácticamente todo es diálogo, siendo éste el hilo conductor absoluto de la cinta. Lo que provoca, en mi caso, que haya leído tantos subtítulos como los que leí directamente en «Tres conversaciones y el Breve relato sobre el anticristo», haciendo que el tiempo en la película no haya transcurrido -insisto, para mí- de forma lineal, pues he ido moviéndome para revisitar las escenas, estudiar mejor la interpretación, etc. Me reafirmo en que no es una película para cualquiera.</p>
-
-</body>
-</html>
-\ No newline at end of file
diff --git a/mujer/index.html b/mujer/index.html
@@ -1,42 +0,0 @@
-<!DOCTYPE html>
-<html>
-<head>
-<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=UTF-8" />
-<meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1" />
-<title>Sobre la mujer</title>
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-</head>
-<body>
-<header>
-<p class="title">Sobre la Mujer</p>
-<p class="date">20 de septiembre de 2023 • fjbalon</p>
-</header>
-<p>Soy plenamente consciente que las reflexiones que estoy apuntando en el presente texto constituyen, en este mundo moderno, una herejía o incluso una blasfemia multidimensional; pues primeramente soy un hombre que escribe sobre aquel otro sexo, algo no permitido por los censores contemporáneos (evidentemente evitaré usar, como a menudo se utiliza por parte de los modernos, términos que rondan la 'inquisición', pues la higiene intelectual me impide denostar el término). En términos generales, uno de los núcleos de pensamiento más extendidos hoy día, que considero a su vez como uno de los mayores errores del mundo moderno -con nefastas consecuncias- es, igualitar al Hombre y a la Mujer.</p>
-<p>No pretendo que se me malinterprete, pues no digo que uno quede sometido al otro en cuanto a dignidad, siendo evidentemente iguales ontológicamente. Es más, para el corpus que conforma la Tradición, la mujer queda elevada filosóficamente en cuanto que ella entiende el amor y tiene sobre sí una facilidad natural para las virtudes que la moderan, en especial la castidad. </p>
-<p>«La mujer entiende el amor y tiene como una facilidad natural para las virtudes que lo moderan, en especial la castidad. Y estas virtudes son las últimas, las que se manifiestan más hacia afuera, las que vuelven espiritualmente hermosa a la persona, como la modestia o la fineza exterior. Por eso la fisonomía espiritual de una buena mujer es más manifiesta y más hermosa que la del buen varón. Tiene más hermosa apariencia una virtuosa madre de familia, refugio de los afligidos, que un virtuoso militar que le parte la cabeza a los enemigos de la Iglesia»</p>
-
-<p>Comenzamos con una apreciación etimológica de la palabra sexo, que no es sino <i>secare</i> (cortar) o <i>sectus</i> (separación, sección), una apreaciación que desde el inicio indica diferencia entre ambos. Para Platón en <i>El Banquete</i> (380 a.C.) dicha separación se debió a un castigo de Zeus a que los seres andróginos quedasen divididos en dos.</p>
-
- <!-- BIOLOGIA -->
- <!--<p>No pretendo hacer un tratado sobre las diferencias biológicas, de explicación evolutiva (usando en el término de la palabra una acepción coloquial y no darwinista)</p> -->
-
- <!-- TEOLOGIA --><p>«No es bueno que el hombre esté solo» se transcribe del Génesis, que pontifica sobre la naturaleza humana y su caida. Aquel hombre, que puso nombre -con todo aquello que conlleva poner nombre en la teología judía- a todos los animales, pero que no encontró en la Creación ayuda adecuada. Entonces, Dios le hizo caer en un profundo sueño y, quitándole una de las costillas, de ésta se formó la mujer. «Esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta será llamada mujer, porque del varón ha sido tomada.Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne.».</p>
-<p>A este respecto, de la cita bíblica parece evidente, en términos más precisos, que la mujer no es sierva del bien personal del hombre, sino auxiliar para el bien común de la familia y de la sociedad. La mujer está sujeta al hombre, pero no porque el hombre sea fin de la mujer.</p>
-<p>«Asimismo, las mujeres estén sujetas a sus maridos, para que si algunos no se rinden a la palabra, sin palabra sean ganados por el comportamiento de sus mujeres»</p>
-
-
- <!-- El problema del feminismo --><p>El feminismo es un movimiento revolucionario que busca la aniquilación de la feminidad natural mediante la sustitución de los patrones propiamente masculinos. Es decir, la sustitución de la mujer por el hombre, 'masculinizar' a las mujeres (y a consecuencia, 'feminizar' a los hombres). El fondo del error consiste en que, desconociendo la peculiaridad de la criatura femenina, no se ha dedicado a reivindicar para la mujer lo que le es propio mediante la contemplación de la naturaleza humana, sino aquello que pertenece a la naturaleza humana considerando al varón. La relación con el varón ofende a la mujer, porque la pasión, divorciada del atractivo espiritual, se vuelve egoísta y despreciativa; por lo tanto para atraer al varón sólo cuenta con el acelerador del deseo y el freno de su resistencia para lograr respeto.</p>
-<p>Este panorama es, evidentemente, inasumible para la concepción cristiana de la realidad. «La esposa viene a ser como el sol que ilumina a la familia. […] Es el sol que con su generosidad y abnegación, con su constante prontitud, con su delicadeza vigilante y previsora en todo cuanto puede alegrar la vida a su marido y a sus hijos».</p>
-
- <!-- Eriz Zemmour --><p></p>
-
- <h1>Bibliografía y referencias</h1>
-<ul>
-<li><a href="https://circulohispalense.wordpress.com/2020/03/11/el-problema-de-la-mujer-feminidad-y-feminismo/">El problema de la mujer: feminidad y feminismo</a>, Ramiro León, Círculo Hispalense.</li>
-<li>«El primer sexo», Éric Zemmour</li>
-<li><a href="https://www.filosofia.org/hem/187/reu/r0620326.htm">La mujer comparada con el hombre</a>, Santiago González Encinas</li>
-</ul>
-
-</body>
-</html>
-\ No newline at end of file
diff --git a/openvpn/index.html b/openvpn/index.html
@@ -16,7 +16,6 @@
<p>Aunque TUN y TAP tienen el mismo propósito de «tunneling» divergen en su funcionamiento técnico. TUN simula un dispositivo de capa de red y opera en la capa 3 del modelo OSI transportando paquetes IP mientras que TAP simula un dispositivo en la capa de enlace y opera en la capa 2 del modelo OSI, creando un puente (bridge) de red.</p>
<p>Los paquetes enviados por un sistema operativo a través de un dispositivo TUN/TAP son entregados a un programa de espacio de usuario que se conecta al dispositivo. Un programa de espacio de usuario también puede pasar paquetes en un dispositivo TUN/TAP. En este caso el dispositivo TUN/TAP inyecta estos paquetes a la pila de red del sistema operativo simulando así su recepción desde una fuente externa.</p>
<p>En el caso de sistemas Linux, el soporte a TUN puede habilitarse de forma nativa en el kernel desde la versión <a href="https://github.com/torvalds/linux/blob/master/Documentation/networking/tuntap.txt">2.1.60</a>. Debemos pues, comprobar si el kernel de nuestro servidor tiene habilitado este soporte, ya que al utilizar un servicio VPS algunas capas de virtualización vServers y OpenVZ requieren que TUN esté habilitado en la máquina host y podría ser necesario contactar con el administrador o proveedor del servicio para ser habilitado y así poder continuar. Debemos asegurar pues que el módulo CONFIG\_TUN está habilitado en el kernel, esto lo podemos ver rápidamente con la siguiente línea de comandos:</p>
-
<pre><code>test ! -c /dev/net/tun && echo openvpn requires tun support || echo tun is available</code></pre>
<p>Entonces, para OpenVPN debemos crear:</p>
<ul>
@@ -26,14 +25,12 @@
<li>Un grupo <i>Diffie-Hellman</i> para el servidor.</li>
</ul>
<p>Descarga de <emb>easy-rsa</emb>:</p>
-
<pre><code>wget https://github.com/OpenVPN/easy-rsa/releases/download/v3.0.6/EasyRSA-unix-v3.0.6.tgz
tar xvf EasyRSA-unix-v3.0.6.tgz
cd EasyRSA-v3.0.6/</code></pre>
<p>En el directorio <emb>easy-rsa</emb> crearemos el subderectorio <emb>vars</emb>:</p>
- <pre><code>cp vars.example vars</code></pre>
+<pre><code>cp vars.example vars</code></pre>
<p>Con el contenido:</p>
-
<pre><code># vars
set_var EASYRSA_REQ_COUNTRY "AR"
set_var EASYRSA_REQ_PROVINCE "Arrakis"
@@ -42,7 +39,6 @@ set_var EASYRSA_REQ_ORG "Dune"
set_var EASYRSA_REQ_EMAIL "paul_muaddib@atreides"
set_var EASYRSA_REQ_OU "arrakis"</code></pre>
<p>Posteriormente, realizaremos las distintas acciones de inicialización y generación de claves RSA y certificados para servidor y clientes.</p>
-
<pre><code>./easyrsa init-pki # Inicialización del entorno PKI de EasyRSA
./easyrsa gen-dh # Generación de parámetros de Diffie-Hellman
./easyrsa build-ca nopass # RSA key and CA certificate
@@ -56,12 +52,11 @@ set_var EASYRSA_REQ_OU "arrakis"</code></pre>
./easyrsa sign-req client oldscizor
openvpn --genkey --secret ta.key # Generación de clave TLS</code></pre>
-
- <h1>Distribución de claves</h1>
+<h1>Distribución de claves</h1>
<p>En este punto ya tenemos estos archivos generados y listos para usar:</p>
<ul>
<li>pki/dh.pem (para el servidor arrakis)</li>
- <pre><code>-----BEGIN DH PARAMETERS-----
+<pre><code>-----BEGIN DH PARAMETERS-----
MIIBCAKCAQEApjAQiuMycSId2FAZ4NE0XV7df7dr7dpBdnknV7Qlm4j8U2P5RAIM
XRGkvcNotsMU+7KlNGDpb3IpUwI7PqyWDXqMbDxnSD2dQEIhUWKNGf7M44HOPlRZ
68nv0mtMjKVFTs6dR54Ls1Vtn8hGRtYR37w7+ZGUDHj09pZbu6H0DMbgV8xa3w40
@@ -71,7 +66,7 @@ yR0TYXnzxhrduR3913F8ObnH5RpS/1aj2wIBAg==
-----END DH PARAMETERS-----
</code></pre>
<li>pki/ca.crt (para el servidor arrakis y sus clientes)</li>
- <pre><code>-----BEGIN CERTIFICATE-----
+<pre><code>-----BEGIN CERTIFICATE-----
MIIDPzCCAiegAwIBAgIUUsznqWLj39zqrv/7zzjKxXGOy24wDQYJKoZIhvcNAQEL
BQAwEjEQMA4GA1UEAwwHYm9ycmFtZTAeFw0yMTExMTkyMjU4MzNaFw0zMTExMTcy
MjU4MzNaMBIxEDAOBgNVBAMMB2JvcnJhbWUwggEiMA0GCSqGSIb3DQEBAQUAA4IB
@@ -93,7 +88,7 @@ QbrEG1umBi/qSosL9vtOKV85aQ==
-----END CERTIFICATE-----
</code></pre>
<li>pki/private/ca.key (para firmar en la máquina de la CA)</li>
- <pre><code>-----BEGIN RSA PRIVATE KEY-----
+<pre><code>-----BEGIN RSA PRIVATE KEY-----
MIIEpAIBAAKCAQEA1CsQBC4FthyH3EdV1Jpp2zJvuc7j/Va/BCSuPEAAOHtn8ZCo
E2yngKfUL3+9L18GUh8tUehgeHIC/Fk0CvjJVpG6UqgDkJwwPtNJODy1mIAB9YoC
s2gtgwKP7yhqrkzcPLPuol4+vpg/aqAjSOxEHYYSw1ZaUWbk2NF1ai2Hv2+fUU2Y
@@ -122,7 +117,7 @@ L3FdzCbX6aERkx/vZHJ7XWuvfcEMc+/36H7JeRfZzB1ZPyK8d2Jrww==
-----END RSA PRIVATE KEY-----
</code></pre>
<li>pki/private/arrakis.key (para el servidor arrakis)</li>
- <pre><code>-----BEGIN PRIVATE KEY-----
+<pre><code>-----BEGIN PRIVATE KEY-----
MIIEvwIBADANBgkqhkiG9w0BAQEFAASCBKkwggSlAgEAAoIBAQDKePacVhI1vkgF
wpHFLe9FfnNbopgscMA2w2aAsPvXOA2ATwvTLFxXccqtfx3A4BrWD+LmOU6WXU41
3uofi15Wq2RCNb1q5exHnFHeHol15UOjpHvarZYAmYuAJ47HnSu3QXwuLeNuvE5x
@@ -152,7 +147,7 @@ RIEjfcJGNOyjQeW5QYx9zE3ebQ==
-----END PRIVATE KEY-----
</code></pre>
<li>pki/issued/arrakis.crt (para el servidor arrakis)</li>
- <pre><code>Certificate:
+<pre><code>Certificate:
Data:
Version: 3 (0x2)
Serial Number:
@@ -241,7 +236,7 @@ QnYXI4kkB6040Hpblbti3KSEah2VMtfsIQ9iwAP+AMfbPNqeSS5ho1SUhidIBDXG
-----END CERTIFICATE-----
</code></pre>
<li>pki/private/oldscizor.key (para el cliente oldscizor)</li>
- <pre><code>-----BEGIN PRIVATE KEY-----
+<pre><code>-----BEGIN PRIVATE KEY-----
MIIEvgIBADANBgkqhkiG9w0BAQEFAASCBKgwggSkAgEAAoIBAQC4jweH+SP7WRcl
/0CLgn/NVoWmokRmgqFa+pURpt9KzZvXXSPRE2AhTO5YuX//NPd17QFJTMpvowC4
AqwBTvVkFI9LpUNVNvIoVmMGy2rleUdwiZra2k2Q/Nyk6rbWSbYKelNwl4BzR671
@@ -271,7 +266,7 @@ AlVH0P5K3lFKD9q5/8oIcWDm
-----END PRIVATE KEY-----
</code></pre>
<li>pki/issued/oldscizor.crt (para el cliente oldscizor)</li>
- <pre><code>Certificate:
+<pre><code>Certificate:
Data:
Version: 3 (0x2)
Serial Number:
@@ -357,7 +352,7 @@ o7obTyJAB+BMiRNoMrDQqDJrOvUdEI0mNBDHXewaWm3D6A7b
-----END CERTIFICATE-----
</code></pre>
<li>ta.key (para el servidor arrakis y sus clientes)</li>
- <pre><code>-----BEGIN OpenVPN Static key V1-----
+<pre><code>-----BEGIN OpenVPN Static key V1-----
c7a3b92eea6eaf2392b8610c05e9fe87
4b69bdaa948b136098d953681e3bc71b
c33a32c2936952af6ad02faf64148da9
@@ -378,27 +373,22 @@ f23803399d963ad9653e56845a610d4c
</code></pre>
</ul>
<p>Enviando claves al servidor (en este caso es la misma máquina):</p>
-
<pre><code>cp pki/dh.pem /etc/openvpn/server/
cp pki/ca.crt /etc/openvpn/server/
cp pki/private/arrakis.key /etc/openvpn/server/
cp pki/issued/arrakis.crt /etc/openvpn/server/
cp ta.key /etc/openvpn/server/</code></pre>
<p>Enviando claves al cliente oldscizor (mediante SCP):</p>
-
<pre><code>scp pki/private/oldscizor.key oldscizor.es:/tmp
scp pki/issued/oldscizor.crt oldscizor.es:/tmp
scp pki/ca.crt oldscizor.es:/tmp
scp ta.key oldscizor.es:/tmp</code></pre>
<p>Entonces, en el cliente oldscizor, los movemos a su localización final:</p>
-
<pre><code>sudo mv /tmp/oldscizor.key /etc/openvpn
sudo mv /tmp/oldscizor.crt /etc/openvpn
sudo mv /tmp/ca.crt /etc/openvpn
sudo mv /tmp/ta.key /etc/openvpn</code></pre>
-
- <h1>Configuración de servidor arrakis</h1>
-
+<h1>Configuración de servidor arrakis</h1>
<pre><code>port 1194
proto udp
dev tun
@@ -417,9 +407,7 @@ status openvpn-status.log
log /var/log/openvpn
verb 3
explicit-exit-notify 1</code></pre>
-
- <h1>Configuración de cliente oldscizor</h1>
-
+<h1>Configuración de cliente oldscizor</h1>
<pre><code>client
dev tun
proto udp
@@ -435,20 +423,14 @@ remote-cert-tls server
tls-auth /etc/openvpn/ta.key 1
cipher AES-256-CBC
verb 3</code></pre>
-
- <h1>Asignación de una dirección IP fija al cliente oldscizor</h1>
-
+<h1>Asignación de una dirección IP fija al cliente oldscizor</h1>
<pre><code>echo "client-config-dir ccd" >> /etc/openvpn/server/arrakis.conf
mkdir /etc/openvpn/server/ccd
echo "ifconfig-push 10.10.0.100 255.255.255.0" >> /etc/openvpn/server/ccd/oldscizor</code></pre>
-
- <h1>Permiso de comunicación 'client to client'</h1>
-
+<h1>Permiso de comunicación 'client to client'</h1>
<pre><code>echo "client-to-client" >> /etc/openvpn/server/arrakis.conf</code></pre>
-
- <h1>Generación de nuevo cliente maquina</h1>
+<h1>Generación de nuevo cliente maquina</h1>
<p>En el servidor arrakis:</p>
-
<pre><code>./easyrsa gen-req maquina nopass
./easyrsa sign-req client maquina
cp pki/private/maquina.key /tmp
@@ -457,7 +439,6 @@ cp pki/ca.crt /tmp
cp ta.key /tmp
echo "ifconfig-push 10.10.0.101 255.255.255.0" >> /etc/openvpn/server/ccd/maquina</code></pre>
<p>En el nuevo cliente:</p>
-
<pre><code>scp arrakis:/tmp/maquina.key /etc/openvpn
scp arrakis:/tmp/maquina.crt /etc/openvpn
scp arrakis:/tmp/ca.crt /etc/openvpn
@@ -479,6 +460,5 @@ cipher AES-256-CBC
verb 3
auth-nocache" > /etc/openvpn/maquina.conf
chmod 700 /etc/openvpn/*</code></pre>
-
</body>
</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/secretos-matrimonio/index.html b/secretos-matrimonio/index.html
@@ -10,7 +10,7 @@
<body>
<header>
<p class="title">Secretos de un matrimonio (1973), de Ingmar Bergman</p>
-<p class="date">2 de enero de 2023 • fjbalon • fjbalon</p>
+<p class="date">2 de enero de 2023 • fjbalon</p>
</header>
<p>Formalmente, como todo lo que hace Bergman es refinado y pulcro. De los diálogos sobreviene una educación y una elegancia que lo separa de cualquier telenovela o serie, y que al dividirlo en capítulos permite una progresión lenta y estudiada que finaliza en un clímax inevitable. Las actuaciones de Liv Ullmann y Erland Josephson como Marianne y Johan son soberbias, y hacen de hilo conductor para todo el cajón de sastre que Bergman ha removido para sacar adelante tremendo retrato fino y descorazonador de la realidad de la institución matrimonial en la Suecia de los 70 (y ahora, del resto del mundo occidental).</p>
<p>En ella, el sueco juega magistralmente reproduciendo las consecuencias de la desnaturalización de la institución, que desde que ha degenerado en un puro formalismo legal se ha convertido en una carga intolerable para mucho. Los cónyuges se han rebelado contra la institución en una búsqueda de «libertad» o realización «personal» en la que el amor pasa a ser una especie de velo que disfraza o maquilla la idolatría. El amor conyugal ha dejado de ser unión íntima de dos almas para convertirse en un ansia nunca satisfecha de felicidad inmediata, y así, creyendo ser más libre se ha hecho más esclavo de la veleidad, de la vanidad, del hastío, de la búsqueda de experiencias nuevas y necias.</p>
diff --git a/septimo-sello/index.html b/septimo-sello/index.html
@@ -15,9 +15,7 @@
<p>Voy a empezar indicando lo que no me gusta de esta obra, que básicamente se resume en la visión protestante-ilustrada de mostrar la Edad Media mediante sus típicos tópicos. Los hombres que hablan no son medievales, son hombres modernos colocados en el medievo. Especialmente poniendo el ojo en Jöns, el escudero escéptico que no quiere creer, un hombre cuyo existencialismo barato y escepticismo no podría ser propio sino de un sueco de 1957. De hecho, la cinta es un teatro estéticamente medieval, pero que muestra ese pensamiento protestante eurupeo de mediados del siglo XX.</p>
<p>Sin embargo, nada de lo anteriormente expuesto puede obnubilar el juicio que se debe dar a esta obra tan personal, de una fotografía e imagen de potencia emocional, con la teatralidad y el juego de cámaras tan propio de Ingmar Bergman, acrecentando el rostro de sus personajes y, a consecuencia, su alma.</p>
<p>De hecho, en su prólogo a la publicación del texto del guion, Bergman enfatizó que la película no es un intento de pintar una imagen realista de Suecia en la Edad Media, sino «un intento poético que transpone las experiencias de vida de un hombre moderno de una forma muy laxa a las realidades medievales». Y es algo evidente.</p>
-<img src="resources/septimo-sello.jpg" />
<p>Cada personaje que introduce, aunque caricaturesco, es una postura de vida -y muerte- distinta. El caballero en desánimo y crisis de fe, el escudero irreverente y escéptico, la adúltera y su marido bobalicón, la chica muda y sin nombre, el matrimonio de juglares y la esposa del caballero, paciente y altiva. Cada uno responde a la muerte en su postura, pero todos caen ante tan enorme Señora -excepto los titiriteros que sobreviven a ella (o más bien, alargan su encuentro algo de tiempo, pues la única certeza es la muerte)-.</p>
<p>La gallardía y prestancia de la esposa del caballero y la muchacha muda se tercian ante la muerte, como «Noble Señora» a la que plantan cara con dignidad. El herrero, que incluso ante tal soberana presencia no hace más que justificar a su señora, que espera en silencio. Y finalmente el caballero, que reza humildemente en contraposición de la soberbia, serenidad e irreverencia del escudero. «Ya marchan todos a la oscuridad [de la muerte]». Ya marchan pues, en danza macabra al sonido de Palästinalied, hacia la oscuridad de la muerte. «Como te ves me vi, como me ves te verás, recuerda que morirás».</p>
-
</body>
</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/septimo-sello/resources/septimo-sello.jpg b/septimo-sello/resources/septimo-sello.jpg
Binary files differ.
diff --git a/slackware/index.html b/slackware/index.html
@@ -1,50 +0,0 @@
-<!DOCTYPE html>
-<html>
-<head>
-<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=UTF-8" />
-<meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1" />
-<title>Bitácora de instalación y uso de slackware</title>
-<link rel="icon" type="image/png" href="/favicon.png" />
-<link rel="stylesheet" type="text/css" href="../article.css" />
-</head>
-<body>
-<header>
-<p class="title">Bitácora de instalación y uso de slackware</p>
-<p class="date">16 de marzo de 2024 • fjbalon</p>
-</header>
-<p>Bueno, en un afán de aprendizaje y de purificación de mi sistema, tras problemas sufridos en X por las últimas actualizaciones de Archlinux, y el hartazgo producido por el obtuso sistema tentacular de <emb>systemd</emb> y todo su ecosistema invasivo; he optado por ir a los orígenes, a la distribución más vieja viva de GNU/Linux. Aquella distribución publicada por Patrick Volkerding en 1993 (es más vieja que yo, incluso), basada a su vez en <i>Softlanding Linux System (SLS)</i> de Peter MacDonald (1992).Una verdadera leyenda y tradición del ecosistema Unix.</p>
-<p>Pero, ¿qué razones me han llevado a elegir Slackware como mi nueva distribución de cabecera? Aquí algunos puntos:</p>
-<ol type="I">
-<li>Principio KISS (<i>Keep It Simple, Stupid!</i>), de sobra conocido por los usuarios de Arch, pero que en este caso se acentúa y se convierte en un heredero más cercano a la filosofía de Unix, si no es la distribución que más herencia de éste tiene.</li>
-<li>Un robusto enfoque en la estabilidad y el soporte a (muy) largo plazo. A tan largo plazo que, estando actualmente en la versión 15 (2022), su anterior versión 14 se lanzó en 2012, una década de diferencia.</li>
-<li>Como usuario avanzado, busco distribuciones que no me tomen por profano o, peor, idiota. Por ello las distribuciones avanzadas o expertas me resultan más asequibles que las que no lo son. La instalación en Slackware se realiza libremente mediante línea de comandos, si bien sí es cierto que ofrece un script <emb>setup</emb> que automatiza gran parte de estos procesos mediante <emb>dialog</emb> ó <emb>Ncurses</emb>, que hace que la instalación sea bastante sencilla, dentro de lo que cabe.</li>
-<li>Slackware utiliza scripts de inicio <emb>init</emb> de <emb>BSD</emb>, mientras que la mayoría utilizaba entonces el estilo de scripts <emb>System V</emb> (ahora hay una práctica unanimidad en <emb>systemd</emb>). Los fieles del estilo BSD mencionan que es mejor ya que con este sistema es más fácil encontrar, leer, editar y mantener los scripts.</li>
-</ol>
-<p>Hay que decir también, que la instalación/uso inicial me ha dado algún tormento mental:</p>
-<ol type="I">
-<li>Disco UEFI: utilizando en mi portatil primario el -modernísimo- sistema UEFI, la partición <emb>/boot</emb> me ha obligado a reiniciar varias veces el instalador desde el USB para dar con la clave y ejecutar de forma normal el sistema operativo. Utilizando, como de costumbre, 4 particiones sean: <emb>/boot</emb>, <emb>/</emb>, <emb>/home</emb> y <emb>[SWAP]</emb>. Sin detallar cada prueba realizada, puedo dejar registro que finalmente he mantenido la siguiente estructura de discos:
-<pre><code>/dev/nvme0n1p1 2048 616447 614400 300M Sistema EFI
-/dev/nvme0n1p2 616448 210331647 209715200 100G Sistema de ficheros de Linux
-/dev/nvme0n1p3 210331648 1877987327 1667655680 795,2G Sistema de ficheros de Linux
-/dev/nvme0n1p4 1877987328 1953525134 75537807 36G Linux swap</code></pre>
-<p>O en otra vista como acostumbra <emb>lsblk</emb>:</p>
-<pre><code>nvme0n1 259:0 0 931,5G 0 disk
-├─nvme0n1p1 259:1 0 300M 0 part /boot/efi
-├─nvme0n1p2 259:2 0 100G 0 part /
-├─nvme0n1p3 259:3 0 795,2G 0 part /home
-└─nvme0n1p4 259:4 0 36G 0 part [SWAP]</code></pre>
-<p>El tipo de formato de disco es <emb>GPT</emb>, concretamente un <i>Samsung SSD 970 EVO Plus 1TB</i>, con fsformat en <emb>ext4</emb> excepto el disco de arranque, que está formateado en <emb>vfat</emb>. Importante esto último. Huelga decir, que como es lógico para muchos no he instalado <emb>LILO</emb> sino <emb>ELILO</emb>; versiones más simples y ligeras que el archiconocido <emb>grub</emb>.</p>
-</li>
-<li>El gestor de paquetes. Si bien estamos bastante acostumbrados al empleo de gestores de paquetes bastante generalistas y que centralizan gran parte de toda la gestión (<emb>pacman</emb>, <emb>apt</emb>...), debido a la simplicidad esencial de Slackware -y también a su férreo tradicionalismo- es un tema algo más complejo (paradójicamente).
-<p>Como digo, llevo poco con Slackware y es bastante probable que dé alguna información errónea, si no herética. Pero un pequeño resumen puede ser que en este viejo sistema coexisten 3 gestores:</p>
-<ol type="i">
-<li><emb>pkgtools</emb>: es el gestor de paquetes 'estándar' y 'predeterminado' en Slackware. Incluye herramientas como <emb>installpkg</emb>, <emb>removepkg</emb>, <emb>upgradepkg</emb>, etc. Tiene un uso parecido y típico al que estamos acostumbrados. Es extremadamente simple de usar y muy eficiente, sin embargo no tienen muchas características que consideraríamos avanzadas, como la resolución automática de dependencias, lo que aveces constituye un hueso.
-<p>Como sorpresa bastante interesante, existe un script denominado <emb>rpm2tgz</emb> que te permite transformar los paquetes clásicos de <emb>RPM</emb> en instalable sencillo para Slackware, de tal forma que el resultado <emb>.tgz</emb> puede ser pasado como argumento a <emb>installpkg</emb>. Muy útil.</p>
-</li>
-<li><emb>sbopkg</emb>: es un gestor de paquetes para <a href="https://slackbuilds.org/">SlackBuilds.org</a>, que es un repositorio de scripts pseudográficos (<emb>dialog</emb>) que automatizan la compilación e instalación de software. <emb>sbopkg</emb> te permite buscar, descargar, compilar e instalar paquetes slacknuilds fácilmente desde la línea de comandos o una interfaz gráfica. Es muy útil para instalar software que no está incluido en los repositorios oficiales de Slackware; diríamos que es el equivalente a gestores que apuntan a AUR en Arch, como <emb>yay</emb>.</li>
-<li><emb>slackpkg</emb>: es la herramienta de gestión de paquetes más similar a <emb>apt</emb> o <emb>yum</emb> de otras distros. Te permite buscar, instalar, actualizar y eliminar paquetes de los repositorios oficiales de Slackware. También puede manejar actualizaciones de seguridad y parches del sistema. Es útil para mantener tu sistema actualizado con los últimos paquetes disponibles en los repositorios oficiales de Slackware.</li>
-</ol>
-</li>
-</ol>
-</body>
-</html>
-\ No newline at end of file
diff --git a/sparse-files/index.html b/sparse-files/index.html
@@ -12,23 +12,19 @@
<p class="title">Dispersión de archivos (sparse files) como método eficiente de uso del espacio</p>
<p class="date">20 de mayo de 2023 • fjbalon</p>
</header>
-<img class="color-invertible" style="width: 50%; float: left; margin-right: 1em;" src="resources/schema.png" />
<p>En informática, un archivo disperso es un tipo utiliza más eficientemente el espacio del sistema de archivos cuando los bloques asignados a los archivos están en su mayor parte vacíos. Esto se consigue escribiendo breves metadatos que representan los bloques vacíos en el disco en vez del verdadero espacio 'vacío' que constituye dicho bloque, y utilizando así menos espacio en disco.</p>
<p>Cuando trabajamos clonando discos, a menudo nos surgen problemas de espacio en disco local, debido a que trabajamos con -normalmente- muchos gigabytes, e incluso terabytes hoy día. Los algoritmos de compresión nos ayudan a reducir considerablemente el uso que estas imágenes tienen del disco, permitiendo almacenar un número considerable. Sin embargo, existen ocasiones en las que requerimos trabajar con los discos sin compresión en local, por ejemplo, cuando necesitamos montar uno de ellos y trabajar sobre él. Para ello, la mejor técnica es emplear los conocidos «sparse files», que son un tipo de fichero con un tamaño específico, pero que no reserva dicho espacio en el sistema de ficheros.</p>
+<img src="resources/schema.png" />
<p>dd permite guardar espacio con este tipo de ficheros usando el parámetro <emb>conv=sparse</emb>. Sin embargo, puede no ser tan optimizado debido al búfer utilizado (<emb>sparse try to seek rather than write the output for NUL input blocks</emb>). Por lo que si utilizamos un tamaño de bloque obs elevado, tendremos poca optimización. Para obviar este problema, podemos emplear directamente cp sobre el archivo comprimido:</p>
-
<pre><code>gunzip -c /image.img.gz | cp --sparse=always /dev/stdin mini.img</code></pre>
<p>O bien directamente sobre el disco obviando el uso de dd:</p>
-
<pre><code>cp --sparse=always /dev/sdx mini.img</code></pre>
<p>De tal forma que observamos una optimización general en función de los bits ocupados en disco, y teniendo como resultado una imagen completa sin apenas utilización de disco:</p>
-
<pre><code>ls -hls
4,8G -rw-r--r-- 1 balon users 477G ene 17 10:03 mini.img
2,3G -rw-r--r-- 1 balon users 2,3G ene 13 12:26 sdd.img.gz</code></pre>
-
- <h1>Bibliografía y recomendaciones</h1>
+<p>Si se quiere profundizar más en el tema puede ser de verdadera utilidad:</p>
<ul>
<li><a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Dd_(Unix)">dd - Wikipedia</a> / <a href="https://wiki.archlinux.org/title/Dd">dd - Archlinux Wiki</a></li>
<li><a href="http://blog.tdg5.com/tuning-dd-block-size/">Tuning dd block size</a>, tdg5</li>
@@ -36,6 +32,5 @@
<li><a href="https://superuser.com/questions/1136357/why-didnt-dd-conv-sparse-save-space-as-i-expected">Why didn't `dd conv=sparse` save space as I expected?</a>, SuperUser (Stack Exchange)</li>
<li><a href="https://superuser.com/questions/622541/what-does-dd-conv-sync-noerror-do/1075837#1075837">What does dd conv=sync,noerror do?</a>, SuperUser (Stack Exchange)</li>
</ul>
-
</body>
</html>
\ No newline at end of file
diff --git a/static-site/index.html b/static-site/index.html
@@ -1,91 +0,0 @@
-<!DOCTYPE html>
-<html>
-<head>
-<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=UTF-8" />
-<meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1" />
-<title>Cómo gestionar un sitio web estático (HTML+CSS)</title>
-<link rel="icon" type="image/png" href="/favicon.png" />
-<link rel="stylesheet" type="text/css" href="../article.css" />
-</head>
-<body>
-<header>
-<p class="title">Cómo gestionar un sitio web estático (HTML+CSS)</p>
-<p class="date">23 de abril de 2024 • fjbalon</p>
-</header>
-<p>Es complicado a menudo explicar el por qué utilizar una web estática es algo conveniente, ya que en el imaginario del vulgo sigue viéndose como algo arcaico, del Internet del siglo pasado quizás, inutilizable. Más aún en una época en la que se encuentra tan engordada la web de servicios, web 2.0, aplicaciones, etcétera. Sin embargo, la simplificación y el uso de esta forma práctica de publicación del servicio, trae innato una serie de conveniencias y ventajas tanto para el programador, como para el servidor y como para el cliente que no deberíamos menospreciar.</p>
-<p>Pero, ¿qué es un sitio estático?. La definición puede ser algo polémica, a veces, pero <i>grosso modo</i> es un sitio que se compone de archivos preconstruidos, que no dinamiza la información en función de una base de datos o de <i>backend</i>. </p>
-<p>También, se suele añadir en círculos más tradicionalistas la ausencia de javascript, o al menos, la mínima usable por requerimiento. Un sitio web desprovisto de todo javascript es ciertamente una estética <i>per se</i>. El hecho de buscar disponer de toda la información sin dinamismo, hace que el sitio se encuadre en un halo de simplicidad más que atractivo.</p>
-<p>Entonces, ¿qué ventajas podemos categorizar o matematizar para un sitio web estático?</p>
-<ul>
-<li>Tiempos de carga menos elevados, así como paquetes de datos más livianos. Ligereza, podríamos resumir.</li>
-<li>Seguridad por la simplificación del proceso, tanto para la parte del cliente como para el servidor, la ausencia de código que se ejecute en el servidor (php) o en el cliente (javascript) reduce significativamente riesgo y vectores de ataque. Esto es elemental además en sitios web dentro de redes anónimas cifradas, como tor o i2p.</li>
-<li>Simplicidad visual y estética minimalista por necesidad.</li>
-<li>El programador se hace más consciente de las cargas de trabajo, texto reutilizado, estructura redundante o ineficiente, etcétera. En otras palabras, el administrador del sitio es más cognosciente del propio sitio.</li>
-<li>Usabilidad y escalabilidad por parte de usuarios <i>heterodoxos</i>, como los que usan navegadores sin soporte para javascript (o al menos los que usan plugins (like)<i>no-script</i>), los que usan navegadores basados en texto... Al fin y al cabo, la experiencia de usuario se suavizará y será más o menos similar para todos; ofreciendo en este caso equidad.</li>
-</ul>
-<h2>Modo oscuro</h2>
-<p>No son pocas las ocasiones en que los sitios web ofrecen, a través de código javascript y cookies, sistemas de switch (o conmutador, en cristiano) de los sistemas claros/oscuros. Por la salud visual de los lectores, creo importante mantener este elemento fácil (aunque no siempre es aplicable, claro está).</p>
-<p>En mi experiencia personal, creo que con un modo claro (en base a blanco) y un moco oscuro (base a negro puro) es más que suficiente. Además, el segundo se supone que aporta un mejor rendimiento en pantallas amoled, y visualmente un negro puro queda mucho más estético, a pesar de la tentación de mantener unos tonos grisáceos que, según otros, mejoran enormemente la lectura; pero ni tengo el conocimiento para defenderlo ni el necesario para atacarlo. El negro puro se constituye como un elemento, en mi uso personal, básico: utilizo un gestor de ventanas en mosaico con fondo negro, el fondo de la terminal st en negro, etc. Quiero entonces que, en cohesión con mi ecosistema, el fondo sea negro. Simple.</p>
-<p>¿Cómo lograrlo? Simple, CSS trae la solución consigo: la función de medios CSS <emb>prefers-color-scheme</emb> se utiliza para detectar si un usuario ha solicitado temas de colores claros u oscuros, siendo que indica su preferencia a través de una configuración del sistema operativo o una configuración del agente de usuario que indica el propio navegador.</p>
-<p>De tal forma que podemos configurar las preferencias para el modo claro o <emb>light</emb> y oscuro o <emb>dark</emb>. Tampoco es estrictamente necesario establecer ambos, simplemente con dejar uno, el otro se establecería como defecto negativo.</p>
-<pre><code>@media (prefers-color-scheme: light) {
- body {
- color: black;
- background-color: white;
- }
-}
-
-@media (prefers-color-scheme: dark) {
- body {
- color: white;
- background-color: black;
- }
-}</code></pre>
-<p>Pero el problema de todo modo switch de modo oscuro son las imágenes. No hablamos de imágenes vectoriales como SVG, que tienen ya el propio soporte en CSS, sino imágenes de mapas de bits que, a menudo, no tienen siempre transparencia y el fondo blanco contrasta con el fondo negro, dejando un aspecto poco estético. </p>
-<p>Hay varias formas de solucionar esto:</p>
-<ol>
-<li>
-<p>Utilizando un switch con dos imágenes, una para modo claro y otra para modo oscuro. Indicando un CSS:</p>
-<pre><code>.only-on-dark {
- display: none;
-}
-
-@media (prefers-color-scheme: dark) {
- .only-on-dark {
- display: block;
- }
-
- .only-on-light {
- display: none;
- }
-}</code></pre>
-<p>De tal forma que se indique en el HTML ambas imágenes con la clase a la que se deben:</p>
-<pre><code><img class="only-on-dark" src="dark-image.png" />
-<img class="only-on-light" src="image.png" /></code></pre>
-<p>Quizá sea preferible también embeberlo directamente en el HTML, de tal forma que:</p>
-<pre><code><picture>
- <!-- Usuario prefiere modo claro -->
- <source srcset="image.png" media="(prefers-color-scheme: light)"/>
-
- <!-- Usuario prefiere modo oscuro -->
- <source srcset="dark-image.png" media="(prefers-color-scheme: dark)"/>
-
- <!-- Usuario no indica preferencia -->
- <img src="image.png"/>
-</picture></code></pre>
-<p>De esta forma evitaríamos la descarga de la variante oculta.</p>
-</li>
-<li>
-<p>Una seguna solución, más eficiente en cuanto a que no necesitaríamos dos versiones de la imagen, sería invertir a través de CSS el color de la imagen original (siempre en el caso de que la inversión no suponga la subversión de la imagen, claro está) en caso de encontrarnos en modo oscuro.</p>
-<p>De tal forma que mantendríamos una clase, sea por ejemplo <emb>color-invertible</emb>, que identificaría a la imagen:</p>
-<pre><code><img class="color-invertible" src="image.png"/></code></pre>
-<p>Para que en el CSS le indicásemos, dentro de <emb>prefers-color-scheme: dark</emb>:</p>
-<pre><code>@media (prefers-color-scheme: dark) {
- .color-invertible {
- filter: invert(100%);
- }
-}</code></pre>
-</li>
-</ol>
-</body>
-</html>
-\ No newline at end of file
diff --git a/unix-filosofia/index.html b/unix-filosofia/index.html
@@ -3,16 +3,33 @@
<head>
<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=UTF-8" />
<meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1" />
-<title>De la Filosofía de Unix</title>
+<title>La Tradición de Unix</title>
<link rel="icon" type="image/png" href="/favicon.png" />
<link rel="stylesheet" type="text/css" href="../article.css" />
</head>
<body>
<header>
-<p class="title">De la Filosofía de Unix</p>
+<p class="title">La Tradición de Unix</p>
<p class="date">29 de septiembre de 2022 • fjbalon</p>
</header>
-<p>Sin pretender hacer un trabajo histórico sobre Unix, el artículo <a href="../unix-leyenda/">De la Leyenda de Unix y las Grandes Casas</a> nos permite comprender mejor la propia filosofía, derivada de este tiempo y contexto. Si bien hoy en día existe una tendencia modernista contraria a dicha filosofía. Si se puede entender como que la defensa de la simplicidad debe ser mantenida como un objetivo primordial de diseño, cualquier complejidad accidental debe ser evitada. Podemos resumirlo en:</p>
+<p>La filosofía de Unix, originada por Ken Thompson, es un conjunto de normas culturales y enfoques filosóficos para el desarrollo de software minimalista y modular. Se basa en la experiencia de los principales desarrolladores del sistema operativo Unix. Los primeros desarrolladores de Unix fueron importantes para llevar los conceptos de modularidad y reutilización a la práctica de la ingeniería de programas informáticos, lo que dio lugar a un movimiento de "herramientas de software". Con el tiempo, los principales desarrolladores de Unix (y de los programas que se ejecutaban en él) establecieron un conjunto de normas culturales para el desarrollo de programas informáticos; estas normas llegaron a ser tan importantes e influyentes como la propia tecnología de Unix; esto se ha denominado "filosofía Unix".</p>
+<p>La filosofía de Unix hace hincapié en la construcción de código simple, corto, claro, modular y extensible que pueda ser fácilmente mantenido y reutilizado por otros desarrolladores que no sean sus creadores. La filosofía de Unix favorece la componibilidad en oposición al diseño monolítico.</p>
+<p>Unix no es sólo una pila tecnológica de software, ni si quiera una pieza filosófica sobre cómo hacer software. Tiene bienes internos a la técnica, es evidente, como bien son la compatibilidad, mediación textual, herramientas pequeñas, tuberías, economía de mecanismo, manuales, procesos, permisos... Que no sólo se ordenan en un hecho práctico, sino que habitan gremialmente en su forma: la belleza y la dignidad del texto plano, el poder del programa compuesto de otros más pequeños modularmente, la calma de un sistema donde todo es un archivo, la hospitalidad de los manuales, etcétera.</p>
+<p>El software propietario te ofrece una habitación amueblada, pero con los muebles anclados al suelo. Puedes usarlo, sí, consumirlo; pero no puedes inspeccionar las paredes, repasar la fontanería, aprender el oficio de los constructores o incluso convertirte en la persona que mantiene la habitación para el próximo huésped.</p>
+Y la reversibilidad es crucial. Código abierto significa que la relación huésped/anfitrión no está bloqueada. Al principio, la tradición te hospeda: te da un shell, compiladores, editores, demonios, sistemas de archivos, protocolos, formas de pensar. Pero porque es abierto, puedes cruzar de vuelta a través de la costura. Puedes parchear, empaquetar, configurar, documentar, componer, enseñar, mantener. Puedes convertirte en uno de los anfitriones.
+Eso es exactamente lo de MacIntyre: una tradición viva no es un montón de artefactos heredados. Es un argumento y práctica en curso en la que puedes ser iniciado, y dentro de la cual eventualmente puedes hacer contribuciones que alteran lo que la tradición hace disponible a continuación.
+Unix en su mejor momento tiene esa cualidad de ser una civilización en lugar de una app. Te da un mundo con leyes y costumbres. Algunas son feas, accidentales y “peor es mejor”. Pero incluso eso es parte de la tradición: supervivencia a través de interfaces simples, tolerancia por bordes ásperos, poder hecho disponible a través de composición en lugar de diseño total.
+Y el software libre añade la pieza moral/ontológica: el entorno no meramente actúa sobre ti como consumidor. Te otorga estatus. Dice, en efecto:
+Puedes entrar.
+Puedes inspeccionar.
+Puedes aprender las razones.
+Puedes alterar esto.
+Puedes llevarlo adelante.
+Esa es una hospitalidad muy diferente de software como mercancía. Es más cercana a un aprendizaje. Los mayores prepararon una habitación, pero dejaron las puertas en las paredes.
+Alasdair MacIntyre (1929–) es el filósofo escocés más conocido por *After Virtue*. Él trata las tradiciones como prácticas vivas, encarnadas socialmente—no artefactos estáticos—sostenidas por comunidades que persiguen bienes internos (excelencias propias de la práctica misma), transmiten virtudes a través de la aprendizaje y llevan adelante un argumento continuo sobre estándares y propósitos. El tuit aplica esto exactamente a Unix y el software libre como una tradición de oficio en la que puedes entrar, dominar y extender en lugar de simplemente consumir.
+Es el hecho de que Unix sea una tradición en el sentido de MacIntyre lo que le permite inspirar lealtad y un sentido de camaradería tribal entre sus practicantes. Las pilas tecnológicas por sí solas no logran eso, pero una vez que una tradición ha desarrollado lo que MacIntyre llama "bienes internos", puede y a menudo se convierte en un foco emocional e incluso en una forma de identidad para sus practicantes.
+El tuit citado habla como si Unix y la tradición de código abierto fueran coextensivas e indistinguibles. Esto es casi cierto hoy en día, pero en las historias tempranas de Unix y de lo que se convirtió en código abierto, la relación era más contingente y complicada. Había comunidades nacientes de código abierto alrededor de otros sistemas operativos de código cerrado, y es al menos posible que uno de esos competidores hubiera inspirado un equivalente a Linux y se hubiera convertido en la pila tecnológica focal de la tradición de código abierto. Podría nombrar algunas posibilidades: TOPS-20 es probablemente, a esta fecha tardía, la menos oscura de ellas.
+He pasado la mayor parte de mi vida adulta, más de 45 años ahora, trabajando en esta tradición. Tratando de entenderla mejor. Ayudándola a entenderse mejor a sí misma. Permitidiendo que me moldee, y moldeándola a su vez, en una creación mutua tan íntima que a menudo me resulta difícil saber qué partes fui yo y cuáles fueron el egregor. Y no puedo, de memoria, pensar en una mejor manera en que podría haber pasado esos años.
<ol start="0">
<li>Escribe programas que hagan una cosa y la hagan bien.</li>
<li>Escribe programas para trabajar juntos.</li>
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<p>Por su parte, Mike Gancarz, del equipo de X11, ofrece una visión más poética de la filosofía, que inicia con que lo pequeño, liviano y simple es la belleza, es lo hermoso, armónico y estético. Del hacer que cada programa haga una cosa bien y sea construido un prototipo lo antes posible. De la superioridad de la portabilidad sobre la eficiencia, de la primacía del texto y del almacenamiento de datos usando archivos de texto plano, del uso del aprovechamiento de software, de la primacía de scripts de shell para el aprovechamiento y la portabilidad, de evitar las interfaces de usuario cautivas, de hacer de cada programa un filtro. El enfoque, somo se ve, es más estético que funcional, casi.</p>
<p>La primera regla podemos entenderla como una exhortación de naturaleza minimalista, en la que todo lo que pueda ser borrado debe, de hecho, ser borrado. La función del programa debe ser la mínima exigida, sin añadidos que acabarían redundando en funciones similares con otros programas; es decir, los programas deben ser modulares, tener una sola función. El código debe ser autoexplicativo y servir como propia documentación, fácil de leer y con bajos niveles de abstracción. Un makefile (a nivel conceptual) debe estar presente para construir el software.</p>
<p>Si bien es cierto que diseñar software simple y elegante es mucho más difícil que dejar que características <i>ad hoc</i> o demasiado ambiciosas oscurezcan el código con el tiempo, es un precio a sufragar para lograr la fiabilidad y mantenibilidad. Además, el propio minimalismo y la pretensión de simplicidad resulta en objetivos razonables y alcanzables: las ideas ingeniosas son simples, el software ingenioso es simple. La simplicidad es el corazón de la filosofía Unix. Cuantas más líneas de código haya eliminado, más progreso habrá hecho. A medida que el número de líneas de código en su software se reduce, cuanto más experto se haya convertido, <i>suck less</i>. Un ejemplo perfecto de la aplicación de dicha filosofia en la actualidad es <a href="https://suckless.org/philosophy/">la filosofía y el manifiesto suckless</a>.</p>
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-<title>The VVitch (2015), de Robert Eggers</title>
+<title>La profunda religiosidad de The VVitch (2015), Robert Eggers</title>
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-<p class="title">The VVitch (2015), de Robert Eggers</p>
+<p class="title">La profunda religiosidad de The VVitch (2015), Robert Eggers</p>
<p class="date">17 de noviembre de 2021 • fjbalon</p>
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-<p>The VVitch, o la bruja, se trata de una película profundamente religiosa, aunque parezca contraria a ésta. La estética -en un sentido profundamente ascético- y la fotografía engalanan la ópera prima de uno de los que, a mi parecer, son uno de los mejores directores -o al menos de los que más se asemejan a mi forma de ver cine- de la actualidad.</p>
-<p>Sobre su religiosidad, se aleja mucho de lo que, cinematográficamente, entendemos como cine religioso -que tiende a ser cursi y centralizador del mensaje, salvo contadas excepciones-. Eggers explora una religiosidad antigua y mística, que explora la mitología y su encuentro con la fe de sus personajes a través de la estética, que aunque cambiante, se adapta a cada concepto e idea que quiere sellar en la mente del espectador; y que envuelve con un diálogo docto y estudiado, cognoscente del folklore, la religión y la mitología; avezado en el lenguaje cinematográfico, fotográfico y, sobretodo, estético.</p>
-<p>La Bruja explora la debilidad y desesperación del pensamiento protestante ante su propia naturaleza humana, corrupta por el pecado original, que encarna una familia desprotegida y desacramentada por una fe castrada, que se enfrenta a su propio abismo en caída libre ante el mal, encarnado en un paganismo antiguo y sólido. Es una película incómoda y terrorífica, que no requiere de sustos ni sobresaltos. A destacar el impecable papel de Anya Taylor-Joy.</p>
+<p>The VVitch, o La Bruja, se trata de una película profundamente religiosa, aunque parezca contraria a ésta. La estética -en un sentido profundamente ascético- y la fotografía engalanan la ópera prima de uno de los que, a mi parecer, es de los mejores directores -o al menos de los que más se asemejan a mi forma de ver cine- de la actualidad, Robert Eggers.</p>
+<p>Se aleja mucho de lo que, cinematográficamente, entendemos como cine religioso -que tiende a ser cursi y centralizador del mensaje, maniqueo, salvo contadas excepciones-. Eggers explora una religiosidad antigua y mística, que explora la mitología y su encuentro con la fe de sus personajes a través de la estética, que aunque cambiante, se adapta a cada concepto e idea que quiere sellar en la mente del espectador; y que envuelve con un diálogo docto y estudiado, cognoscente del folklore, la religión y la mitología; avezado en el lenguaje cinematográfico, fotográfico y, sobretodo, y de nuevo, estético.</p>
+<p>La Bruja explora la debilidad y desesperación del pensamiento cristiano protestante ante su propia naturaleza humana, corrupta por el pecado original, que encarna una familia desprotegida y desacramentada por una fe castrada, que se enfrenta a su propio abismo en caída libre ante el mal, encarnado en un paganismo antiguo y sólido. Es una película incómoda y terrorífica, que no requiere de sustos ni sobresaltos. A destacar, si se me permite el comentario, el impecable papel que hace Anya Taylor-Joy.</p>
<p>La fe protestante de la familia es fundamental en la trama. Y así Eggers lo hace ver continuamente, con la confesión secreta en intimidad con la propia oración de Anya Tylor-Joy (un protestante nunca sabe si ha sido perdonado), la duda del niño contra las verdades de su fe (especialmente en la condenación, auspiciada por la pérdida de su bebé hermano, sin haber cometido mal formal, pero sin bautizar), la falta de sacramento, etc. La familia tiene una fe, que al principio se aparenta fuerte y robusta, pero que es dominada por las propias situaciones.</p>
-<p>Un elemento también fundamental de la cinta es la familia, que es un elemento nuclear para la protección y educación de cada individuo, y cuya cabeza es el hombre. El hombre, que superado por la naturaleza y el paganismo, no intercede ni defiende como se le exigiría a su familia, no quiere (o puede) ver siquiera el mal que les acecha sino en causas accidentales (un lobo) y calla en conflictos interfamiliares que él mismo ha provocado (la copa de plata de su esposa). El hombre, que no es capaz de calmar la desesperación de su esposa ante la pérdida de su hijo ni controlar a sus propios hijos en la fe y la virtud, permite indirectamente la demolición de la familia.</p>
-<p>El demonio, en imitación profana y blasfema a Cristo, elige a sus discípulos -déjalo todo y sígueme-; la brujería -una burda parodia del Matrimonio- acaba con la familia que protege, no de una forma religiosa o espiritual, pues es una familia castrada por la herejía; sino de una forma ius naturale, despojando a Thomasin de todo lo que ella tiene, y es entonces cuando éste se le muestra y le elige para su aquelarre. Sin olvidar que el demonio accede a la familia, no a través de Thomasin, sino a través de los dos hijos pequeños, son ellos los que le abren la puerta a través del juego con Philip el Negro (escuchaban sus susurros), que se aprovechaba de su inocencia desprotegida de Sacramentos. Provocó así la tentación sexual de Caleb que causó su caída, la desesperación y locura de la madre y la incapacidad del padre.</p>
+<p>Un elemento también fundamental de la cinta es la familia, que es un elemento nuclear para la protección y educación de cada individuo, y cuya cabeza es el hombre. El hombre, que superado por la naturaleza y el paganismo, no intercede ni defiende como se le exigiría a su familia, no quiere (o puede) ver siquiera el mal que les acecha sino en causas accidentales, como un lobo; y calla en conflictos interfamiliares que él mismo ha provocado, como la copa de plata de su esposa. El hombre, que no es capaz de calmar la desesperación de su esposa ante la pérdida de su hijo ni controlar a sus propios hijos en la fe y la virtud, permite indirectamente la demolición de la familia.</p>
+<p>El demonio, en imitación profana y blasfema a Cristo, elige a sus discípulos -déjalo todo y sígueme-; la brujería -una burda parodia del Matrimonio- acaba con la familia que protege, no de una forma religiosa o espiritual, pues es una familia castrada por la herejía; sino de una forma ius naturale, despojando a Thomasin de todo lo que ella tiene, y es entonces cuando éste se le muestra y le elige para su aquelarre.</p>
+<p>Cabe destacar que el demonio accede a la familia, no a través de Thomasin, sino a través de los dos hijos pequeños: son ellos los que le abren la puerta a través del juego con Philip el Negro -y escuchaban sus susurros-, que se aprovechaba de su inocencia desprotegida de Sacramentos. Provocó así la tentación sexual de Caleb que causó su caída, la desesperación y locura de la madre y la incapacidad del padre.</p>
<p>La obra no requiere de sobresaltos ni sustos fáciles, a los que nos tiene acostumbrado el género de terror moderno. Su terror se basa en la inquietud del espectador, su incomodidad, su tensión. Y en ese ambiente, el director crea secuencias que se grabarán durante mucho tiempo en la retina del que la ve, como la escena del cuervo o el susurro de Philip el Negro.</p>
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+<p>Robert Eggers es el mejor director, opino, para encarnar la mitología</p>
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